Sanhédrin 70b (ע:) — le Talmud en français

qu'il n'y a rien qui apporte la lamentation à un homme sinon le vin,

.par conséquent il apparaît que, à cause du vin, il fut puni de mort et de pleurs à jamais.

Rabbi Yehouda dit : c'était de la chita (blé). car l'enfant ne sait pas appeler «père et mère» jusqu'à ce qu'il goûte le goût des céréales,

.or le blé apporte l'intelligence, et par conséquent il en ressort qu'il s'agit de l'arbre de la «connaissance».

Rabbi Neḥemia dit : c'était un figuier. car ce qui fut corrompu en lui -

ce qui fut réparé en lui, comme il est dit

:

" et «ils cousirent des feuilles de figuier»,

.et elle est la caractéristique du Saint béni soit‑Il, par le ciseau qui frappe — par cela Il guérit, un miracle dans un miracle.

La Guemara ajoute une exhortation contre la consommation excessive de vin.

:

«Paroles à Lemouel, roi ; ce que lui enseigna sa mère.»

.«Que signifie 'ma sagesse', 'ma sagesse profonde', 'ma sagesse sacrée'... Malheur aux rois, Lemouel ! Malheur aux rois qui boivent du vin et aux princes qui se saoulent ! de peur qu'il boive et oublie la loi écrite, et qu'il altère le jugement de tout le pauvre.»

Lemouel le roi — c'est une épithète pour le roi Salomon : «Lemo El», ses actions et sa sagesse sont pour le Saint béni soit‑Il. «Massa» est l'avertissement moral que sa mère l'a corrigé, Bat Sheva mère de Salomon.

La Guemara interprète l'avertissement moral adressé à Salomon son fils, en la voyant être enclin au plaisir et multiplier ses banquets.

Rabbi Yoḥanan dit en l'enseigne de Rabbi Shim'on bar Yoḥaï : "

. « 'Sa mère le corrigea', cela est dérivé du mot 'flagellations' [comme il est dit au sujet du ben sorer u'moreh : 'et ils le flagellèrent', et les Sages interprétèrent 'une flagellation' ] —

cela enseigne qu'elle le battit, sa mère, au poteau

à la manière des châtiments corporels —

, et elle lui dit : «Que signifie 'ma sagesse', que signifie 'ma sagesse profonde', que signifie 'ma sagesse sacrée' ?» —

«Que signifie 'ma sagesse' ! Tous savent que ton père était craignant le Ciel» ,

à présent

si tu poursuis tes désirs et deviens méchant, on n'attribuera pas cela à ton père, mais —

on dira : «sa mère l'a fait devenir ainsi»

.pour être méchant ; c'est pourquoi elle dit : «Que signifie 'ma sagesse' !» pourquoi feras‑tu chanter des louanges après toi, que tu es fils et non pas fils de David ?

«Et que signifie 'ma sagesse profonde' ! Toutes les femmes de la maison de ton père, à la conception, ne voient plus le visage du roi. et moi j'ai œuvré ardemment —

me —

et je suis entrée

chez ton père —

afin que j'aie un fils prématuré et blancheur (beau),

.qui procrée bien pour l'enfant dès les trois derniers mois, et c'est le sens de son mot «que signifie 'ma sagesse profonde'», mes entrailles t'ont fait être de bonne forme et de puissance.

«Et que signifie 'ma sagesse sacrée' ! Toutes les femmes de la maison de ton père faisaient des vœux : "qu'il me soit donné un fils propre à la royauté"» .

et moi j'ai juré et dit : "qu'il me soit donné un fils prompt et rempli de la Torah et apte à la prophétie".

Et toi tu es entraîné par tes désirs ?! Non]!

«Malheur aux rois, Lemouel ! Malheur aux rois qui boivent du vin ! —

«Malheur aux rois !»

ainsi —

elle lui dit : «Que fais‑tu auprès des rois qui boivent du vin et se saoulent ?».

«Lemouel» est interprété —

et

lorsqu'ils se saoûlent —

on dit : «à quoi nous sert Dieu ?» —

«et aux princes : malheur au vin»

et on explique : «rôzanin» dérive de la racine «raz» (secret), et ainsi elle lui dit :

«Celui à qui sont dévoilés tous les secrets du monde boira‑t‑il du vin et se saoulera ?!»

et il dit : «où est le vin» ?!

Certains disent : «Celui à qui tous les secrétaires du monde se lèvent au seuil pour solliciter de lui des paroles de sagesse —

, pour demander de lui paroles de sagesse, comme la reine de Saba —

boira‑t‑il du vin et se saoulera ?!»

.la pensée l'abandonnera.

Rabbi Itshak dit : de quel verset (provenance) ?

nous apprenons —

qu'il remercia

en cela —

Salomon et remercia sa mère —

car il est écrit

proche de ce même avertissement —

«car j'étais brut envers les hommes, et je n'avais point de compréhension humaine,»

Le roi Salomon reconnaît qu'avant que sa mère l'eût réprimandé et corrigé, il était brut sans compréhension humaine, et on interprète —

«car j'étais brut envers les hommes» —

c'est‑à‑dire —

un «Neḥ» —

qui est appelé «homme», —

comme il est écrit : «et Noé était un homme de la terre»,

et «et je n'avais point de compréhension humaine». \-

c'est Adam premier homme»,

.c'est‑à‑dire j'étais brut sans intelligence, et je n'appris pas par leurs actions la gravité des peines relatives à la consommation de vin, et j'en bus plus qu'eux.

Nous avons appris dans notre Michna :

celui qui a mangé dans une assemblée de mitsva —

.n'est pas fait ben sorer u'moreh.

La Guemara apporte l'avis de Rabbi Avahu [Rabbi Avahu n'énonça pas sa décision en tant qu'exégèse de la Michna].

Rabbi Avahu déclara :

ben sorer u'moreh —

n'est pas (tenu) coupable, jusqu'à ce qu'il ait mangé —

de la viande et du vin —

dans une assemblée qui est entièrement composée de personnes vaines (des gens vains) —

.car ils l'habitueront à des actes déshonnêtes, mais si dans l'assemblée il y a un homme honnête, il ne sera pas entraîné par cela.

Et nous objectons :

et

voici —

nous avons en effet enseigné —

dans notre Michna :

celui qui a mangé dans une assemblée de mitsva n'est pas fait ben sorer u'moreh —.

Et nous précisons :

la raison —

la cause qu'il ne s'attache —

que

celui qui a mangé dans une assemblée de —

la mitsva, c'est —

mais si —

ce n'était pas une mitsva,

alors il devient ben sorer u'moreh,

même si ce n'est pas entièrement une assemblée de gens vains —

.car ils ne sont pas tous des gens vains.

La Michna aurait pu nous enseigner une nouveauté plus grande encore : que même une assemblée qui n'est pas de mitsva, il en est quitte si s'y trouve une seule personne honnête.

Et nous résolvons : il est toujours tenu seulement dans une assemblée entièrement composée de gens vains, toutefois —

voici ce que la Michna nous enseigne —

la Michna annonce une grande innovation —

car même si l'assemblée est entièrement de gens vains,

néanmoins —

parce qu'il était occupé par une mitsva

que leur rassemblement à présent est pour un repas de mitsva —

il n'en devient pas entraîné

.il ne sera pas entraîné vers des actions répréhensibles.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

celui qui a mangé lors de l'ajout du mois (ittaour du mois) —

n'est pas devenu ben sorer u'moreh .

La nature du repas d'ajout du mois sera expliquée ci‑dessous.

Et nous objectons :

pour dire —

faut‑il tirer de cela —

que

pour le repas de l'ajout du mois —

la viande et le vin montés (ont été apportés)

ont été montés lors de l'élévation où ils mangèrent là, parce que le ben sorer u'moreh mangea avec eux —

et

voici —

il a été enseigné dans une baraïta :

ils ne montent là‑bas que du pain de céréales

et seulement des légumineuses ?

et nous résolvons : en effet, ils mangèrent du pain de céréales et des légumineuses, et le ben sorer u'moreh monta avec lui de la viande et du vin —

et voici ce que cela nous enseigne

la Michna nous révèle :

même si, bien qu'ils ne montent qu'avec du pain et des légumineuses, néanmoins —

c'est —

ceux qui ont monté —

il monta avec —

de la viande et du vin,

et a priori il ne s'unit pas à eux et n'est pas dit qu'il a mangé un repas de mitsva —

Toutefois —

parce qu'il était occupé par une mitsva —

il ne s'attache pas.

À présent la Guemara explique ce qu'est le repas d'ajout du mois.

.Rachi écrit : assurément il ne s'agit pas d'une réunion pour l'examen de savoir s'il faut ajouter le mois, comme exposé au premier chapitre, puisque ils montaient à la lumière de son ajout qui est la nuit sortante du trentième jour après qu'ils eurent déjà ajouté ; et si l'on ajoute le mois il n'y a plus besoin d'examen, car le ciel l'a déjà sanctifié. et encore, pourquoi avaient‑ils besoin de dix hommes, alors qu'il est dit là que trois suffit pour l'étude.

Mais ils faisaient une réunion avec un repas, afin de publier la nouvelle que la Cour de Justice avait ajourné/ajouté (עברו) le mois.

Nos maîtres ont enseigné : on ne monte pour l'ajout du mois qu'avec pas moins de dix personnes,

pour accroître la publicité.

et on ne monte pour cela qu'avec pain de céréales et légumineuses.

et on ne monte pour cela qu'à la lumière de son ajout,

.le jour de l'ajout est le trentième jour, qui est le jour où «ils ont ajouté» — ils ont prolongé le mois, et la lumière du jour de son ajout est la sortie du trentième, la nuit du trente et un.

et on ne monte pour cela le jour, mais la nuit.

Et nous réprimons :

or il est enseigné dans une autre baraïta —

:

on ne monte pour cela la nuit, mais le jour.

Et nous résolvons : en vérité ils le faisaient la nuit, et de là la formulation : «on ne monte le jour mais la nuit». cependant, par désir ardent de le rendre public, ils montèrent avant l'aube, proche de la nuit, afin que les gens les voient en montant, et de là la formulation : «on ne monte la nuit mais le jour».

comme dit Rabbi Ḥiyya bar Abba à ses fils :

«précédez» —

avancez —

et montez !

pour cette réunion —

précédez et descendez !

avancez pour sortir de cette réunion au matin, à l'aube, étant restés là toute la nuit, et si vous tardez, ceux qui regardent penseront que vous êtes montés le matin. mais si vous descendez immédiatement à l'aube ils comprendront que vous étiez assis là toute la nuit, et si vous faites ainsi —

pour que la rumeur circule parmi les gens

.la nouvelle qu'ils ont ajouté le mois se répande.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

celui qui a mangé le second tithe à Jérusalem.

.n'est pas fait ben sorer u'moreh.

La Guemara explique :

puisqu'il était d'usage qu'on lui donnât à manger

ils le mangeaient comme l'ordonnait la mitsva ; ainsi la Torah (Deutéronome 14) ordonna : «et tu donneras l'argent pour tout ce que ton âme désire, combien au bétail, au vin et à toutes sortes» ; c'est pourquoi —

il n'est pas entraîné.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

celui qui a mangé des nécropoles et des bêtes mortes, des impuretés, et des rampants.

.n'est pas fait ben sorer u'moreh.

La Guemara rapporte la parole de Rava [Rava n'entendait pas par là une décision équivalente à l'explication de la Michna].

Rava dit : s'il a mangé de la viande de volaille —

il n'est pas fait ben sorer u'moreh,

car il ne s'attache pas, et ce n'est pas comme la viande d'une bête (de bétail).

Et nous objectons :

voici que nous avons enseigné : celui qui a mangé nécropoles, bêtes mortes, impuretés et rampants —

— n'est pas fait ben sorer u'moreh —

et nous précisons : seulement «shqaẓim» — le terme général «shqaẓim» désigne des oiseaux impurs, pour lesquels il n'est pas fait ben sorer u'moreh, parce que ce sont des volailles interdites —

ceux

d'oiseaux

purs —

il devient ben sorer u'moreh.

Et nous résolvons : Rava effectivement considère que la viande de volaille n'est pas «viande» au regard de la loi du ben sorer u'moreh, mais il reconnaît que si on a mangé une petite quantité (tartimar) inférieure au gharzat de viande de bétail, puis qu'on compléta le seuil imposé par une tartimar avec de la viande de volaille — il s'unit (devient atteint) —

et donc —

car aussi nous avons enseigné dans une autre baraita, —

la Michna vient nous apprendre —

la réunion (compléter) : —

.que si l'on a complété jusqu'au niveau d'une tartimar par une quantité mesurée de viande «shqaẓim» (interdite), il n'est pas fait ben sorer u'moreh, car il s'agit d'une consommation interdite.

Nous avons appris dans notre Michna :

celui qui a mangé quelque chose qui est une mitsva et quelque chose qui est une transgression.

.n'est pas fait ben sorer u'moreh.

On pourrait demander : que nous enseigne la Michna ici, puisqu'elle nous avait déjà enseigné la chose de la mitsva — assemblée de mitsva, l'ajout du mois, le second tithe à Jérusalem, et de même la chose de la transgression — nécropoles, bêtes mortes, shqaẓim et rampants ?

Et nous résolvons : si elle n'avait fait entendre que la chose de la mitsva, on aurait entendu : seulement la consommation d'une mitsva proprement dite, par exemple : des cohanim mangeant des choses saintes, ou des Israélites mangeant le korban Pessaḥ —

C'est pourquoi elle vient ajouter —

«quelque chose de mitsva»,

même si ce n'est pas une mitsva proprement dite, comme : le repas de —

les condoléances pour les endeuillés —

qui est une institution des Sages.

Et de même elle nous enseigne —

«quelque chose de transgression» —

qui n'est pas de la Torah, mais par exemple : s'il a mangé le jour de —

jeûne public,

dont l'interdiction de manger est rabbinique —

néanmoins, il n'est pas fait ben sorer u'moreh.

Et la Guemara explique :

et quelle est la raison ?

pourquoi est‑il acquitté pour la consommation d'une transgression, qu'il s'agisse d'une interdiction de la Torah ou d'une interdiction rabbinique ?

Le verset dit : «Il n'écoute pas notre voix» —

et on explique :

par "notre voix" —

c'est la voix de son père et de sa mère qu'il n'écoute pas, et vient exclure —

et non —

ceci, qu'il mange une chose interdite, il n'écoute pas non plus —

la voix du Maître (Lieu) —

.le Saint béni soit‑Il.

Nous avons appris dans notre Michna :

celui qui a mangé toute nourriture mais n'a pas mangé de viande, a bu toute boisson mais n'a pas bu de vin —

.n'est pas fait ben sorer u'moreh.

On peut objecter : pourquoi la Michna ajoute‑t‑elle, puisqu'elle a déjà dit explicitement : jusqu'à ce qu'il ait mangé et bu du vin ?

Et nous résolvons : il pourrait te venir à l'esprit que ce n'est pas nécessairement viande et vin, mais aussi aliments et boissons qui leur sont semblables — en ce qu'ils rassasient ou enivrent ; c'est pourquoi la Michna souligne : il a mangé «toute nourriture» et n'a pas mangé de viande, il a bu «toute boisson» et n'a pas bu de vin — il n'est pas fait ben sorer u'moreh.

Et quels sont ces aliments et boissons qui rassasient et enivrent comme la viande et le vin ?

il a mangé toute nourriture mais n'a pas mangé de viande, pour inclure

pour englober parmi les choses pour lesquelles il n'est pas fait ben sorer u'moreh —

la d'evila (d'beila)

figue —

qailit (petit pain)

venue de cet endroit.

il a bu toute boisson et n'a pas bu de vin, pour inclure le miel et le lait

.qui enivrent.

comme —

il est dit dans une baraita : —

un cohen qui —

a mangé de la d'evila, qailit, et a bu —

ou a bu —

du miel —

quelqu'un de miel —

et du lait —

et est entré —

au Temple —