Sanhédrin 67b (סז:) — le Talmud en français

Ben Azaï dit : Il est dit Exode 22, 17]

« Une sorcière, tu ne la laisseras pas vivre. » Et il est dit

au même endroit, immédiatement après — [Exode 22, 18] :

« Quiconque couche avec une bête sera mis à mort. »

Ils les ont rapprochés,

la Torah a rapproché

l’affaire

de la sorcière

de celle

de celui qui couche avec une bête, et pour enseigner :

de même que celui qui couche avec une bête est lapidé,

de même le sorcier est lapidé !

Rabbi Yehouda lui dit : Est-ce parce qu’ils ont rapproché l’affaire de celle-ci

et est-ce parce que tu as interprété le rapprochement des affaires [Rabbi Yehouda lui-même n’interprète pas les rapprochements] que

nous ferons sortir celui-ci

le sorcier d’une peine de mort légère et que nous le jugerons

par lapidation,

qui est la peine de mort la plus sévère de toutes ?

Mais

Rabbi Yehouda considère qu’il existe une autre preuve que le sorcier est lapidé :

l’évocateur des morts et le devin

étaient inclus parmi les sorciers.

Car eux aussi accomplissent des actes de sorcellerie.

Et pourquoi ont-ils été distingués

et écrits séparément ? —

Pour les comparer

et assimiler les autres sorciers

à eux, et te dire : de même que l’évocateur des morts et le devin

sont jugés

par lapidation, de même le sorcier

est lapidé !

C’est une règle de la Torah : si une chose est sortie de la règle générale, elle n’en est sortie que pour enseigner sur la règle générale tout entière. Ainsi ici : de même que l’évocateur des morts et le devin sont lapidés, de même les autres sorciers sont lapidés.

Or,

selon

la méthode de

Rabbi Yehouda

qui accepte cet enseignement selon lequel le sorcier est jugé par lapidation à partir de l’évocateur des morts et du devin,

également

une difficulté se pose.

N’est-il pas vrai que

seraient

l’évocateur des morts et le devin

deux écrits qui viennent ensemble,

puisque tous deux ont été énoncés comme des lois identiques,

et

nous avons pour principe que

tous les deux écrits qui viennent ensemble

dans une même affaire et une même loi

n’enseignent pas ?

Et si la Torah avait voulu enseigner de l’évocateur des morts et du devin au sujet des autres sorciers, il lui aurait suffi d’écrire soit l’évocateur des morts, soit le devin, et non les deux.

Rabbi Zekharia dit : Cela enseigne

c’est-à-dire, que Rabbi Yehouda n’accepte pas le principe selon lequel deux écrits qui viennent ensemble n’enseignent pas.

Mais

Rabbi Yehouda considère que deux écrits qui viennent ensemble enseignent !

C’est pourquoi l’on peut apprendre de l’évocateur des morts et du devin que tous les sorciers sont jugés par lapidation !

Rabbi Yo’hanan dit : Pourquoi les a-t-on appelés sorcelleries ?

La réponse est :

parce qu’elles contredisent la suite céleste ! Les lettres initiales de kechapim forment : « qui contredisent la suite d’En-Haut ».]

Et en quoi les contredisent-elles ? Celui dont il a été décrété qu’il vivrait, par leurs sorcelleries, elles le tuent !

Il est dit : [Deutéronome 4, 35] « Tu as été montré afin de savoir que l’Éternel est l’Elokim,

il n’y en a pas d’autre que Lui » ; Rabbi ‘Hanina dit : même pour une chose de sorcellerie,

elles n’ont aucun pouvoir face au décret du Saint, béni soit-Il, car il n’existe aucun pouvoir en dehors de Lui !

Il arriva qu’

une certaine femme

cette femme

qui revenait sans cesse

avait l’habitude de revenir

pour prendre de la poussière de dessous les pieds

pour prendre de la poussière de dessous les pieds de

Rabbi ‘Hanina,

afin de lui faire un acte de sorcellerie et de lui nuire.

Il lui dit

Rabbi ‘Hanina :

Si tu réussis,

si la chose réussit entre tes mains,

va, fais-le

va et fais cela !

Car

« il n’y en a pas d’autre que Lui », est écrit.

Et si le Saint, béni soit-Il, désire me protéger, tu ne pourras absolument pas me nuire !

Et si tu peux me nuire, ce ne sera que parce qu’un décret aura été pris devant Lui, et je l’accepte.

Je ne suis pas

et pourtant la chose n’est-elle pas ainsi ? Car

Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : Pourquoi les a-t-on appelées sorcelleries ? Parce qu’elles contredisent la suite céleste,

et, dès lors, il faut craindre la sorcellerie ?!

La réponse est :

Rabbi ‘Hanina est différent,

Rabbi ‘Hanina est différent,

car son mérite est abondant,

ses mérites, sa Torah et sa piété sont nombreux, et le Saint, béni soit-Il, le sauve !

Rabbi Aïbou bar Negri dit au nom de Rabbi ‘Hiyya bar Abba :

il est dit au sujet des magiciens d’Égypte [Exode 7, 22]

« par leurs incantations » —

ce sont des actes de démons,

qui sont cachés et ne sont pas visibles.

Partout où il est dit « par leurs incantations », cela signifie que les magiciens accomplissaient leurs actes à voix basse, par l’intermédiaire de démons.

« Par leurs flammes »

qui est également dit au sujet des magiciens d’Égypte [Exode 7, 11] —

ce sont des actes de sorcellerie,

car le sorcier ne fait pas cela par l’intermédiaire des démons, mais par lui-même !

Et de même il est dit Genèse 3, 24]

« et la flamme de l’épée tournoyante

pour garder le chemin de l’arbre de vie » ; il s’agit d’une épée qui tourne d’elle-même, c’est-à-dire non par l’intermédiaire de démons, mais par sorcellerie.

Abbayé dit : Celui qui est exigeant au sujet de l’ustensile

celui qui exige un ustensile particulier, spécialement destiné à l’accomplissement de sorcelleries, c’est le signe qu’il agit par l’intermédiaire d’un

démon.

Celui qui n’est pas exigeant au sujet de l’ustensile,

s’il n’exige pas de faire cela précisément au moyen d’un ustensile particulier, mais accomplit l’acte avec n’importe quel ustensile, c’est le signe qu’il accomplit un acte de

sorcellerie !

Abbayé dit : Les lois de la sorcellerie

sont

comme les lois du Chabbat. Il y en a

dans les lois du Chabbat plusieurs degrés : a. les travaux

passibles de lapidation,

b.

et il y en a qui sont exemptés

des peines de la Torah,

mais interdits

par les Sages, c.

et il y en a qui sont permis a priori.

Ainsi en est-il également pour la sorcellerie :

a.

Celui qui accomplit effectivement un acte

réel

est passible de lapidation.

b.

Celui qui saisit les yeux,

qui montre comme s’il avait accompli un acte, mais en réalité ne fait rien, est

exempté, mais interdit.

c.

Ce qui est permis a priori

est

comme

l’acte

de Rav ‘Hanina et de Rav Ouchaya.

Chaque veille de Chabbat,

chaque veille de Chabbat,

ils s’occupaient

Rav ‘Hanina et Rav Ouchaya

des lois de la Création,

ils s’occupaient des lois de la Création et des combinaisons des lettres du Nom par lesquelles le monde a été créé,

et

de ce fait,

un veau triangulaire était créé pour eux

un veau était créé et formé, grâce à leur étude des lois de la Création —

et ils le mangeaient

et ils le mangeaient !

Et il n’y avait pas là de sorcellerie, car ils avaient accompli l’acte du Saint, béni soit-Il, au moyen du Nom sacré ; une telle chose est même permise a priori !

Rav Achi dit : J’ai vu le père de Karna

j’ai vu le père de Karna, qui était sorcier,

qui se mouchait

il se mouchait

avec force et jetait des morceaux de soie de ses narines,

il faisait sortir de son nez des morceaux de manteaux de soie ! Il est dit : [Exode 8, 15]

« Les magiciens dirent à Pharaon : C’est le doigt d’Elokim. »

Les magiciens reconnurent que la plaie des poux ne pouvait pas être produite par sorcellerie, mais que seul le Saint, béni soit-Il, pouvait la produire !

Rabbi Eliezer dit : De là

il est prouvé

que le démon ne peut pas créer une créature plus petite qu’un grain d’orge

puisque le pou est plus petit qu’un grain d’orge. Les magiciens ont reconnu qu’ils ne créaient pas une créature de cette sorte !

Rav Papa dit : Par le Dieu expression de serment et d’affirmation de la vérité]

même une créature

de la taille

d’un chameau chameau]

il ne peut pas non plus la créer

ils ne peuvent pas créer !

Mais lorsque le démon doit créer de grandes créatures, il rassemble et apporte des éléments pris dans ce qui est abandonné. Et à partir de ce qu’il rassemble, il forme les créatures. Mais il ne possède pas le pouvoir de créer quelque chose à partir de rien !

Et pourquoi le démon construit-il précisément de grandes créatures à partir de ce qu’il a rassemblé, et non de petites créatures ?

Parce que

celle-ci,

les grandes créatures,

il peut les rassembler

il leur est facile de se réunir auprès du démon et de les assembler.

Mais

si

celle-ci,

les petites créatures qui sont inférieures à un grain d’orge —

il ne peut pas les rassembler

elles n’ont pas le pouvoir de venir d’un lieu éloigné et de se rassembler auprès de lui.

Et Rav dit à Rabbi ‘Hiyya : Pour ma part, j’ai vu

j’ai vu

un certain Arabe

ce même Arabe

qui prit son épée

qui prit son épée

et découpa le chameau

et découpa le chameau en morceaux

et le frappa avec la tablette

il le frappa avec l’ustensile qu’il tenait —

et il se releva

le chameau revint à la vie !

Rabbi ‘Hiyya lui dit : Après l’avoir découpé, y avait-il

après l’avoir découpé,

du sang et des excréments

du sang et des excréments

ou non ?

S’en trouvait-il là, qui avaient coulé du chameau égorgé ?

Mais

puisqu’on n’avait trouvé ni signes ni restes de salissure provenant de l’égorgement du chameau,

ce n’était qu’une saisie des yeux !

Car il ne peut pas faire revivre un mort !

Zeïri arriva

par hasard

à Alexandrie d’Égypte. Il acheta un âne

il acheta un âne

. Lorsqu’il arriva pour lui donner de l’eau

lorsqu’il s’approcha pour lui donner de l’eau —

la sorcellerie se défit

la sorcellerie se défit de l’âne, [car l’eau dissout et dissipe la sorcellerie,]

et il se releva, poutre de pont

et il devint une poutre de pont en bois !

Car ils avaient ensorcelé la poutre et l’avaient faite apparaître comme un âne, et maintenant, après qu’elle fut entrée en contact avec l’eau, elle redevint du bois !

Zeïri s’approcha des marchands auxquels il avait acheté « l’âne » et demanda à récupérer son argent, puisqu’il avait acheté un âne et reçu un pont !

Ils lui dirent

les marchands :

Si tu n’étais pas Zeïri,

si tu n’étais pas Zeïri [car tu es un homme important],

nous ne te l’aurions pas rendu

nous ne t’aurions pas rendu ton argent.

Puisque

y a-t-il donc quelqu’un qui achète quelque chose ici,

et y a-t-il quelqu’un qui achète une chose dans cette ville remplie de sorcellerie

sans l’examiner avec de l’eau

et qui ne vérifie pas la chose avec de l’eau, de peur qu’elle ne soit ensorcelée ?!

Yannaï

arriva

par hasard

dans une certaine auberge

à l’auberge.

Il leur dit : Donnez-moi de l’eau à boire

donnez-moi de l’eau à boire.

Ils lui apportèrent de la chétita

ils lui apportèrent une boisson de farine mélangée à de l’eau.

Il vit que ses lèvres remuaient

Yannaï vit que les lèvres de la femme qui l’accueillait remuaient, et comprit qu’elle était sorcière.

Il en jeta un peu

il jeta un peu de la boisson sur le sol —

ce furent des scorpions

et cela devint des scorpions !

Yannaï comprit qu’une sorcellerie lui avait été faite, mais il fit comme s’il ne savait rien, comme s’il buvait de la boisson.

Il leur dit

Yannaï dit à cette femme :

Moi, j’ai bu de la vôtre ;

j’ai bu de votre eau,

vous aussi, buvez de la mienne

vous aussi, buvez de ma boisson !

Il prépara lui aussi une boisson de sorcellerie,

il lui en fit boire,

il fit boire cette femme,

et elle devint un âne

et la femme devint un âne !

Il la monta

Yannaï la monta et

monta au marché

et se rendit avec elle au marché.

Sa compagne arriva

la compagne de cette femme arriva, et

défit son sort !

elle le défit et la délivra de la sorcellerie.

On le vit la monter

tout le monde le vit

qui

lui

montait dessus et se tenait debout

et marchait

sur une femme au marché

sur une femme au marché !

Il est dit au sujet de la plaie des grenouilles d’Égypte [Exode 8, 2]

« La grenouille monta et couvrit le pays d’Égypte ». Rabbi Eléazar dit : Il n’y avait qu’une seule grenouille,

car c’est ce que laisse entendre le verset : « la grenouille

fit naître

des petits de ses entrailles

et remplit tout le pays d’Égypte. »

Et cette chose est

une controverse entre tannayim

c’est une controverse entre tannayim :

Rabbi Akiva dit : Il n’y avait qu’une seule grenouille, et elle remplit tout le pays d’Égypte.

Rabbi Eléazar ben Azaria lui dit : Akiva, que fais-tu

à t’occuper

des

paroles

d’agada ?

Cesse tes discours

abstiens-toi de paroles d’agada,

et va

et occupe-toi

des affections et des tentes,

qui sont des sujets difficiles, et dans lesquels tu es aiguisé et remarquable !

Et concernant la plaie d’Égypte, voici ce qui s’y passa :

Il n’y avait qu’une seule grenouille, qui leur siffla

à toutes les grenouilles du monde,

et elles

entendirent sa voix — et

vinrent !

Nous avons enseigné dans notre Michna :

Rabbi Akiva dit

au nom de Rabbi Yehoshua : deux personnes cueillent des concombres

etc. :