Sanhédrin 50a (נ.) — le Talmud en français

Et nous répondons :

les Sages considèrent que

seule la fille d’un cohen

mariée

qui a commis l’adultère

sort

du statut de la fille d’Israël qui a commis l’adultère, passible de strangulation,

à celui de la brûlure,

mais

et non la fiancée : la fille d’un cohen fiancée qui a commis l’adultère ne sort pas du statut de la fille d’Israël fiancée qui a commis l’adultère, dont la peine est la lapidation.

Et du fait que la Torah a fait sortir

du fait que l’Écriture a fait sortir

la fiancée

fille d’un cohen du statut de la fille d’un cohen mariée, car la peine de la fiancée n’est pas la brûlure, mais

la lapidation —

déduis-en que la lapidation est plus sévère.

Car la fiancée est plus sévèrement considérée que la femme mariée : la fiancée déshonore et souille la maison de son père, et l’Écriture a aggravé son cas. En effet, la fille d’Israël mariée a pour peine la strangulation, qui est la moins sévère de toutes les morts, tandis que la fille d’Israël fiancée a pour peine la lapidation.

De même,

la lapidation est plus sévère que la mise à mort par l’épée —

car

la mort par lapidation

a été donnée au blasphémateur et à celui qui pratique l’idolâtrie.

Et quelle est la gravité

de ces fautes —

comme nous l’avons dit plus haut : dans ces fautes, l’homme se rebelle contre le Saint béni soit-Il.

Et si nous trouvons que, pour ces fautes graves, il est jugé par lapidation, c’est le signe que la lapidation est une mort plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la mise à mort par l’épée est plus sévère

que la lapidation,

car elle a été donnée aux habitants de la ville incitée à l’idolâtrie. Et quelle est la gravité

de la ville incitée à l’idolâtrie,

car leurs biens

des habitants de la ville incitée à l’idolâtrie

sont perdus !

On brûle en effet tous leurs biens. Et si les habitants de la ville incitée à l’idolâtrie sont jugés par l’épée, c’est le signe que l’épée est une mort plus sévère. D’où les Sages savent-ils donc que la lapidation est plus sévère que l’épée ?

Tu l’as dit,

dis pour résoudre la difficulté :

quelle force est la plus grande —

c’est-à-dire quelle faute est la plus grave :

la force de l’incitateur ou la force de l’incité ? Il faut dire

certainement que

la force de l’incitateur

est plus grave.

Et il a été enseigné dans une baraïta : les incitateurs d’une ville incitée à l’idolâtrie sont condamnés à la lapidation ;

il en ressort que la lapidation est plus sévère que l’épée, puisque les incitateurs, qui ont commis une faute plus grave que les incités, sont jugés par lapidation.

De même,

la lapidation est plus sévère que la strangulation —

car

la mort par lapidation

a été donnée au blasphémateur et à celui qui pratique l’idolâtrie. Et quelle est la gravité

de ces fautes —

comme nous l’avons dit plus haut : dans ces fautes, l’homme se rebelle contre le Saint béni soit-Il.

Et si nous trouvons que, pour ces fautes graves, il est jugé par lapidation, c’est le signe que la lapidation est une mort plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la strangulation est plus sévère

que la lapidation,

car

la strangulation

a été donnée à celui qui frappe son père et sa mère.

Il est dit à son sujet [Exode 21, 15] : « Il sera mis à mort », sans préciser de quelle mort il s’agit ; et nous avons pour règle que partout où la Torah ne précise pas le type de mort, il s’agit de la strangulation.

Et quelle est la gravité

de la faute de celui qui frappe son père et sa mère,

car leur honneur a été assimilé à l’honneur du Tout-Puissant !

Il est dit au sujet du père et de la mère [Exode 20, 11] : « Honore ton père et ta mère », et au sujet du Saint béni soit-Il, il est écrit [Proverbes 3, 9] : « Honore l’Éternel avec tes biens ».

Et si celui qui frappe son père et sa mère est jugé par strangulation, c’est le signe que la strangulation est une mort plus sévère. D’où les Sages savent-ils donc que la lapidation est plus sévère que la strangulation ?

Et nous répondons :

du fait que la Torah a fait sortir

du fait que l’Écriture a fait sortir

la fille d’Israël fiancée du statut de la fille d’Israël mariée, de la strangulation à la lapidation,

or la fiancée qui a commis l’adultère est plus sévèrement considérée que la femme mariée qui a commis l’adultère, car elle est mauvaise envers le Ciel, envers les hommes et envers elle-même : elle porte atteinte à son honneur et à celui de sa famille, et son acte comporte davantage de déshonneur que celui de la femme mariée, qui avait déjà été souillée. Et du fait que la Torah l’a fait sortir du statut de la strangulation, qui est énoncée au sujet de la femme mariée [Lévitique 20, 10] : « Si un homme commet l’adultère avec une femme mariée, si un homme commet l’adultère avec la femme de son prochain, l’homme adultère et la femme adultère seront mis à mort » [et partout où le type de mort n’est pas précisé, ils sont jugés par strangulation], la fiancée était également incluse dans « la femme de son prochain » pour l’obligation de strangulation, mais l’Écriture l’en a explicitement fait sortir pour la condamner à la lapidation, comme il est dit [Deutéronome 22, 23-24] : « Si une jeune fille vierge est fiancée à un homme, etc., vous les lapiderez avec des pierres »

déduis-en que la lapidation est plus sévère.

De même,

la brûlure est plus sévère que la mise à mort par l’épée —

car

la mort par brûlure

a été donnée à la fille d’un cohen qui a commis l’adultère. Et quelle est la gravité

de la fille d’un cohen qui a commis l’adultère —

car elle déshonore son père.

Et puisque nous trouvons qu’elle est jugée par brûlure, c’est le signe que la brûlure est plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la mise à mort par l’épée est plus sévère

que la brûlure,

car

la mise à mort par l’épée

a été donnée aux habitants de la ville incitée à l’idolâtrie. Et quelle est la gravité

de la ville incitée à l’idolâtrie,

car leurs biens

des habitants de la ville incitée à l’idolâtrie

sont perdus !

On brûle en effet tous leurs biens. Et si les habitants de la ville incitée à l’idolâtrie sont jugés par l’épée, c’est le signe que l’épée est une mort plus sévère. D’où les Sages savent-ils donc que la brûlure est plus sévère que l’épée ?

Et nous répondons : la brûlure a été assimilée à la lapidation, car

il est dit « son père » à propos de la lapidation,

au sujet de la jeune fille fiancée qui a commis l’adultère [Deutéronome 22, 21] : « Ils feront sortir la jeune fille à l’entrée de la maison de son père et ils la lapideront »

et il est dit « son père » à propos de la brûlure,

au sujet de la fille d’un cohen qui a commis l’adultère [Deutéronome 21, 9] : « C’est son père qu’elle déshonore ; elle sera brûlée par le feu ».

De là, nous assimilons la brûlure à la lapidation,

de même que le « son père » mentionné à propos de la lapidation —

la lapidation est plus sévère que l’épée,

comme la Guemara l’a expliqué plus haut : la faute de l’incitateur est plus grave que celle de l’incité, et l’incité a pour peine l’épée, tandis que l’incitateur a pour peine la lapidation ;

de même, le « son père » mentionné à propos de la brûlure —

la brûlure est plus sévère que l’épée.

De même,

la brûlure est plus sévère que la strangulation —

car

la mort par brûlure

a été donnée à la fille d’un cohen qui a commis l’adultère. Et quelle est la gravité

de la fille d’un cohen qui a commis l’adultère —

comme nous l’avons dit plus haut :

car elle déshonore son père. Et puisque nous trouvons qu’elle est jugée par brûlure, c’est le signe que la brûlure est plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la strangulation est plus sévère

que la brûlure,

car

la strangulation

a été donnée à celui qui frappe son père et sa mère. Et quelle est la gravité

de la faute de celui qui frappe son père et sa mère,

car leur honneur a été assimilé à l’honneur du Tout-Puissant !

Et si celui qui frappe son père et sa mère est jugé par strangulation, c’est le signe que la strangulation est une mort plus sévère. D’où sait-on donc que la brûlure est plus sévère que la strangulation ?

Et nous répondons :

du fait que la Torah a fait sortir

du fait que l’Écriture a fait sortir

la fille d’un cohen mariée du statut de la fille d’Israël mariée, de la strangulation à la brûlure —

déduis-en que la brûlure est plus sévère.

De même, selon les Sages,

la mise à mort par l’épée est plus sévère que la strangulation —

car

la mise à mort par l’épée

a été donnée aux habitants de la ville incitée à l’idolâtrie. Et quelle est la gravité

de la ville incitée à l’idolâtrie —

car leurs biens

des habitants de la ville incitée à l’idolâtrie

sont perdus,

car on brûle tous leurs biens. Et puisque nous trouvons qu’ils sont jugés par l’épée, c’est le signe que l’épée est une mort plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la strangulation est plus sévère

que l’épée,

car

la strangulation

a été donnée à celui qui frappe son père et sa mère. Et quelle est la gravité

de la faute de celui qui frappe son père et sa mère,

car leur honneur a été assimilé à l’honneur du Tout-Puissant !

Et si celui qui frappe son père et sa mère est jugé par strangulation, c’est le signe que la strangulation est une mort plus sévère. D’où sait-on donc que l’épée est plus sévère que la strangulation ?

Et nous répondons :

même ainsi,

même si nous trouvons la mort par strangulation pour une faute grave, comme celle de frapper son père et sa mère, néanmoins l’épée, que nous trouvons dans le cas de la ville incitée à l’idolâtrie, est plus sévère, car

celui qui porte la main contre le fondement même de la foi est davantage considéré,

les habitants de la ville incitée à l’idolâtrie se rebellent contre le Saint béni soit-Il, et cela est plus grave que la faute commise contre son père et sa mère.

Nous avons appris dans la Michna :

Rabbi Chimon dit :

leur degré de gravité n’est pas celui qu’a énoncé le premier tanнай ; la plus sévère d’entre elles est la brûlure, puis vient la lapidation, puis la strangulation, et la mise à mort par l’épée est la moins sévère. Selon lui, la brûlure est plus sévère que la lapidation, et la strangulation est plus sévère que la mise à mort par l’épée.

Selon Rabbi Chimon, la mort par

brûlure est plus sévère que la lapidation —

car

la mort par brûlure

a été donnée à la fille d’un cohen qui a commis l’adultère. Et quelle est la gravité

de la faute de la fille d’un cohen qui a commis l’adultère —

car

elle

déshonore

son père.

Et puisque nous trouvons qu’elle est jugée par brûlure, c’est le signe que la brûlure est plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la lapidation est plus sévère, car

la lapidation

a été donnée au blasphémateur et à celui qui pratique l’idolâtrie. Et quelle est la gravité

de la faute du blasphémateur et de celui qui pratique l’idolâtrie —

car il porte la main contre le fondement même de la foi,

puisqu’il se rebelle contre le Saint béni soit-Il. D’où Rabbi Chimon sait-il donc que la brûlure est plus sévère que la lapidation ?

Rabbi Chimon est fidèle à son opinion, car il dit

qu’il faut apprendre du verset que

l’une,

la fille d’un cohen,

la fiancée, et l’une,

la fille d’un cohen,

la mariée, sont sorties pour la brûlure. Et du fait que la Torah a fait sortir

du fait que l’Écriture a fait sortir

la fille d’un cohen fiancée du statut de la fille d’Israël fiancée, de la lapidation vers la brûlure,

il est certain que l’Écriture ne l’a pas fait sortir de la lapidation pour la brûlure afin d’alléger, mais afin d’aggraver ;

déduis-en que la brûlure est plus sévère.

De même,

la brûlure est plus sévère que la strangulation —

car

la mort par brûlure

a été donnée à la fille d’un cohen qui a commis l’adultère. Et quelle est la gravité

de la fille d’un cohen qui a commis l’adultère —

comme nous l’avons dit plus haut :

car elle déshonore son père. Et puisque nous trouvons qu’elle est jugée par brûlure, c’est le signe que la brûlure est plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la strangulation est plus sévère

que la brûlure,

car

la strangulation

a été donnée à celui qui frappe son père et sa mère. Et quelle est la gravité

de la faute de celui qui frappe son père et sa mère,

car leur honneur a été assimilé à l’honneur du Tout-Puissant !

Et si celui qui frappe son père et sa mère est jugé par strangulation, c’est le signe que la strangulation est une mort plus sévère. D’où sait-on donc que la brûlure est plus sévère que la strangulation ?

Et nous répondons :

du fait que la Torah a fait sortir

du fait que l’Écriture a fait sortir

la fille d’un cohen mariée du statut de la fille d’Israël mariée, de la strangulation à la brûlure —

déduis-en que la brûlure est plus sévère.

La brûlure est plus sévère que la mise à mort par l’épée —

car

la mort par brûlure

a été donnée à la fille d’un cohen qui a commis l’adultère. Et quelle est la gravité

de la fille d’un cohen qui a commis l’adultère —

comme nous l’avons dit plus haut :

car elle déshonore son père. Et puisque nous trouvons qu’elle est jugée par brûlure, c’est le signe que la brûlure est plus sévère.

Et nous objectons :

au contraire,

on peut dire que

la mise à mort par l’épée est plus sévère

que la brûlure,

car

la mise à mort par l’épée

a été donnée aux habitants de la ville incitée à l’idolâtrie. Et quelle est la gravité

de la ville incitée à l’idolâtrie,

car leurs biens

des habitants de la ville incitée à l’idolâtrie

sont perdus !

On brûle en effet tous leurs biens. Et si les habitants de la ville incitée à l’idolâtrie sont jugés par l’épée, c’est le signe que l’épée est une mort plus sévère. D’où sait-on donc que la brûlure est plus sévère que l’épée ?

Tu l’as dit,

dis pour répondre :

et quelle force est la plus grande —

c’est-à-dire quelle faute est la plus grave :

la force de l’incitateur ou la force de l’incité ?