Sanhédrin 49a (מט.) — le Talmud en français

Qu'elle soit Lota et non Lota'a.

Il vaut mieux être parmi les maudits que parmi ceux qui maudissent, car la fin d'une malédiction gratuite revient sur le maldicteur.

Et la Guemara poursuit sur l'affaire de Yoav qui fut tué par Shlomo.

Ils amenèrent Yoav. Ils le jugèrent.

Ils amenèrent Yoav devant Shlomo et le jugèrent.

Il lui dit

Shlomo :

Pour quelle raison as-tu tué Avner ?

Pourquoi as-tu tué Avner ?

Il lui répondit

Yoav :

J'étais le goël hadam d'Asael,

je l'ai fait en tant que goël hadam d'Asael mon frère, qu'Avner avait tué.

Shlomo lui dit :

Asael était poursuivant !

Il poursuivait pour tuer Avner et, selon la loi, qui tue le poursuivant pour se défendre, c'était interdit à toi de tuer Avner.

Il répliqua

Yoav :

Il pouvait le sauver en lui atteignant un des membres.

Avner pouvait se sauver d'Asael en le frappant sur un de ses membres de sorte qu'il ne puisse pas le tuer ; et alors la loi veut que l'on ne tue pas le poursuivant ; et celui qui l'a tué est comme meurtrier ; donc il m'était permis de tuer Avner.

Il dit

Shlomo :

Il ne pouvait.

Avner n'aurait pas pu viser avec précision et le frapper en Asael sur un des membres, et il était contraint de le tuer.

Il dit

Yoav :

À présent il a atteint la cinquième côte,

le voici qui a si bien visé pour le frapper contre la cinquième côte,

comme il est écrit

II Samuel 2:23] «

et Avner le frappa de sa lance à la cinquième côte»».

Et dit Rabbi Yohanan :

il le frappa,

à la côte cinquième en un endroit qui la protège et où des entrailles y pendent pesamment.

Et alors,

il ne pouvait [donc] viser un de ses membres !?

Il dit

Shlomo :

Va, Avner.

Va, Avner — c'est-à-dire, en la matière d'Avner tu as raison, tu es exempt pour sa mise à mort. Mais

pour quelle raison as-tu tué Amasa ?

Pourquoi as-tu tué Amasa ?

Il dit

Yoav :

Amasa était rebelle au royaume !

Comme il est écrit

[II Samuel 3:24] «

Et le roi dit»

[David]

«à Amasa : Malasse-moi l'homme de Juda»

[assemble-moi tous les hommes de Juda jusqu'à]

trois jours

«et Amasa alla appeler Juda et il se retarda»

[au-delà du temps qu'ils avaient fixé].

Et parce qu'il retardait l'accomplissement de l'ordre du roi il était rebelle au royaume.

Il dit

Shlomo : Il n'a pas été rebelle, et que son retard à rassembler les hommes de Juda était à bon droit, car

Amasa

«aquin»

et

«rakin»

— il cherchait chaque «ach» et «rak» dans l'Écriture.

Je les ai trouvés quand ils étudiaient une massechta.

Amasa trouva les hommes de Juda occupés à l'étude d'une massékhta, et il ne voulut pas les distraire de la Torah.

Il dit : Il est écrit

chez Yehoshua [Joshua 1:18] «

Tout homme qui dressera ta bouche et n'écoutera pas la parole que tu lui commanderas, il sera mis à mort»».

Peut-on même pour des paroles de Torah,

qu'on obéisse au roi même quand cela implique de déranger (annuler) l'étude de la Torah ?

Il est donc dit

à la fin du verset «

Fortifie-toi et prends courage»». «

Rak» vient pour limiter : là où il y a annulation de la Torah on n'écoute pas le roi.

Et Shlomo continua et dit à Yoav :

Au contraire,

bien au contraire,

cet homme,

toi-même,

tu étais rebelle au royaume.

Tu t'es rebellé contre le roi David et contre moi.

Comme il est écrit

[I Rois 2:28] «

et la nouvelle parvint à Yoav»

qu'ils l'avaient fait roi, et il craignit pour

car Yoav s'était rallié après Adonias

qui cherchait à être roi à la place de Shlomo,

et il ne se rallia pas après Avshalom»

(lorsque Avshalom se rebella contre son père).

Voici que Yoav fut rebelle au royaume car il s'était rallié après Adonias, et par là il se révolta aussi contre le roi David parce qu'il sut que David voulait que Shlomo règne à sa place.

Et sa peine à Yoav se termina par la mort.

Et la Guemara explicite la fin du verset :

Que veut dire

«et il ne se rallia pas après Avshalom»

«il ne se rallia pas» ?

Et donc Yoav devait-il craindre Shlomo ? Au contraire, il était fidèle au roi David.

Dit Rav Yehouda :

le verset enseigne que

il chercha

Yoav

à se rallier

aussi après Avshalom,

et

en fin de compte

il ne se rallia pas.

Et quelle est la raison qu'il ne se rallia pas

en fin de compte ?

Répondit Rabbi Eliezer :

car

la vigueur

de David

était encore

existante

alors à l'époque d'Avshalom, et l'on craignait lui, mais au temps d'Adonias David était déjà vieux et on n'eut pas peur de se rallier après Adonias.

Rabbi Yossi bar Rabi Hanina dit :

c'est pourquoi il ne se rallia pas après Avshalom, car alors

les combattants armés

de David

étaient

encore

existants

et Yoav les craignait.

Dit Rabbi Yehouda, au nom de Rav : quatre cents garçons

David en avait, tous fils

«d'une grande beauté»

dont leurs mères étaient des non-Juives prises en captivité pendant la guerre et la Torah permettait de les prendre en mariage,

qui portaient la boucle à leur chevelure

selon la coutume des nations, afin qu'on les regardât comme des héros et qu'on craignît d'eux,

et marchaient en tête des armées, et elles étaient les combattantes armées de David.

par elles il combattait, et par leur bouche il sortait et entrait.

Et tous ces amoraïm qui estiment que Yoav s'opposa au roi David

et divergent

ils s'opposent à

Rabi Abba bar Kahana.

Selon lui Yoav était en paix avec David.

Dit Rabi Abba bar Kahana : Sans David

occupé à la Torah

Yoav n'eût pas fait de guerre.

Car le mérite de David soutenait Yoav dans ses guerres qu'il mena en tant que chef d'armée.

Et sans Yoav

qui combattait pour David

David n'eût pas pris soin de la Torah.

Car il aurait dû quitter la Torah pour aller combattre.

Il est écrit

[II Samuel 8:15] «

et David faisait jugement et justice pour tout son peuple, et Yoav ben Tserouya sur l'armée.»

Quel est le sens : David faisait jugement et justice pour tout son peuple ?

C'est à cause de Yoav sur l'armée !

Et quel est le sens : Yoav sur l'armée ?

C'est à cause que David faisait jugement et justice pour tout son peuple !

Et grâce à cela Yoav réussit en guerre.

Il est dit là [II Samuel 3:26] au sujet de la mise à mort d'Avner par Yoav : «

et Yoav sortit de chez David, et il envoya des messagers après Avner, et ils le ramenèrent du puits de la seira»».

Et la Guemara explique :

Que veut dire

«le puits de la seira» ?

Dit Rabi Abba bar Kahana : «puits et seira», ils l'ont fait périr,

«puits» est la calebasse d'eau que David prit d'entre les choses de Saül [avec la lance], quand il dormait dans le creux et tout le peuple dormait autour de lui [I Samuel 26]. Ensuite David les appela de loin et dit : fils, vous êtes morts, vous ne m'avez pas gardé mon seigneur, car voyez que j'étais si près de lui que je pris de lui la lance et la calebasse et je pouvais l'avoir tué. Et alors Avner pouvait prendre la défense de David et dire à Saül : vois combien David est juste de ne pas t'avoir tué ; mais il ne fit pas cela, mais dit à Saül que David n'avait pas pris la lance et la calebasse de ton chef, mais peut-être que l'un des jeunes de l'armée les laissa dans le puits quand ils allèrent puiser de l'eau et ils trouvèrent David là.

. «Seira» ce sont des broussailles. Quand David coupa le pan de la robe de Saül dans la caverne [ibid.], Avner aurait pu plaider en faveur de David auprès de Saül et dire «vois comme il t'épargna» ; mais il n'exposa pas cela, et il dit plutôt que peut‑être en traversant entre les broussailles le pan de ton vêtement s'accrocha et se déchira, et on trouva David.

Et parce qu'il ne fit pas réconcilier Saül et David il fut puni et fut mis à mort.

Et plus loin il est écrit là : «

et Yoav entra dans la porte pour lui parler en privé»

et il le frappa là : la lance entra jusqu'aux entrailles et Asael son frère mourut de son sang.

Dit Rabbi Yohanan :

cela enseigne que

ils jugèrent

Avner

au tribunal de la Sanhédrin.

Car «porte» prise au sens générique est un terme de Sanhédrin, comme il est écrit «aux anciens de sa ville et à la porte de sa place», parce que la Sanhédrin siégeait là.

Il lui dit

Yoav à Avner :

Pour quelle raison as-tu tué

Asael ?

Avner lui répondit :

Asael était poursuivant !

Il me poursuivait pour me tuer.

Yoav lui dit :

Tu aurais pu le préserver

en le frappant

sur un des membres

et ne pas le tuer.

Avner lui dit :

Il ne pouvait.

Il ne pouvait viser et le frapper à un des membres sans le tuer.

Yoav lui dit :

Maintenant il a atteint la cinquième côte, tu dis : il ne pouvait viser un des membres !?

Et la Guemara explique :

Sa maison, est-ce donc un désert ?

Rav Yéhouda dit au nom de Rav :

Cela enseigne que sa maison était

comme un désert.

De même que le désert est accessible à tous, de même la maison de Yoav

était

accessible à tous

: aux pauvres, afin qu’ils puissent tirer leur subsistance de sa maison.

Autre explication : de même que le désert est débarrassé du vol et des relations interdites,

car il ne s’y trouve pas d’hommes qui pourraient pécher,

de même la maison de Yoav était débarrassée du vol et des relations interdites.

Il est dit [I Chroniques 11:8] «

Et Yoav donna vie au reste de la ville ».

Rav Yéhouda dit : même les mouninei et les tsahanta,

sortes de petits poissons savoureux,

étaient savoureux,

lorsqu’il en goûtait,

il les distribuait,

puis il les envoyait aux pauvres.

Nous avons achevé sur toi le chapitre « Le jugement est achevé ».