Sanhédrin 43b (מג:) — le Talmud en français

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : quiconque immole son mauvais penchant,

lorsque son mauvais penchant l’a incité à pécher, le tue, revient à la téchouva

et se confesse à son sujet, le texte lui en tient compte comme s’il avait honoré le Saint, béni soit-Il, dans deux mondes : ce monde-ci et le monde futur.

Comme il est écrit : «

Celui qui immole un sacrifice de reconnaissance M’honorera »

nous déduisons des deux noun que sont les deux honneurs].

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : lorsque le Temple existe, si un homme offre un sacrifice holocauste, la récompense d’un holocauste

seulement

est entre ses mains.

S’il a offert

une oblation, la récompense d’une oblation

seulement

est entre ses mains.

Mais pour celui dont l’esprit est humble, le texte lui en tient compte comme s’il avait offert

tous les sacrifices !

Comme il est dit

Psaumes 51, 19] : «

Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé » [«

Mes sacrifices » est au pluriel].

Et non seulement cela, mais encore sa prière n’est pas méprisée, comme il est dit

au même endroit] : «

Un cœur brisé et contrit, Dieu, Tu ne le mépriseras pas »

car il n’est pas dans Ta voie de le mépriser.

Michna :

Lorsqu’il était

celui qui sortait pour être lapidé

à environ dix coudées du lieu de la lapidation,

on lui dit : « Confesse-toi ! »

pour cette transgression, ainsi que pour tes autres fautes,

car telle est la voie de tous ceux qui sont mis à mort

de se confesser.

Car quiconque se confesse a une part au monde futur ! Ainsi trouvons-nous, au sujet d’Akhan, que Yehochoua lui dit

Josué 7, 19] : «

Mon fils, je t’en prie, rends honneur à l’Éternel, Dieu d’Israël, et rends-Lui grâce

et raconte-moi donc ce que tu as fait, ne me le cache pas.

Akhan répondit à Yehochoua et dit : En vérité, c’est moi qui ai fauté

envers l’Éternel, Dieu d’Israël,

et j’ai fait

de telles choses et de telles choses ».

Et d’où savons-nous que sa confession lui a obtenu l’expiation ?

Comme il est dit

au même endroit, 25] : «

Yehochoua dit : “Pourquoi nous as-tu troublés ? L’Éternel te troublera en ce jour-ci” »

et nous l’interprétons ainsi : seulement

« en ce jour-ci tu es troublé, mais tu ne seras pas troublé dans le monde futur »

car, par sa confession, sa faute lui fut expiée.

Et si

celui qui est condamné à être lapidé

ne sait pas se confesser

car il ne se souvient pas de ses autres fautes,

on lui dit : « Dis,

simplement : «

Que ma mort soit une expiation pour toutes mes fautes ».

Rabbi Yehouda dit : s’il savait qu’il était victime d’un faux témoignage,

car ils ont témoigné faussement contre lui et qu’il n’a pas commis cette transgression pour laquelle il a été condamné à mort,

il dit : «

Que ma mort soit une expiation pour toutes mes fautes, à l’exception de cette faute ».

Les Sages lui dirent

à Rabbi Yehouda :

« Dans ce cas,

puisque nous lui permettons de dire cela,

que tout homme dise cela

même celui qui a fauté,

afin de se disculper

lui-même

aux yeux des créatures ; et il se trouve qu’il jette le discrédit sur les témoins et les juges » ?!

C’est pourquoi il ne faut permettre à aucun homme de dire cela.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

il est dit : « Mon fils, place

je t’en prie

l’honneur de l’Éternel, Dieu d’Israël, et rends-Lui grâce » ;

« Je t’en prie » n’est qu’une expression de supplication.

Lorsque le Saint, béni soit-Il, dit à Yehochoua

dans l’affaire d’Akhan [au même endroit, 11] : «

Israël a fauté »

car ils ont détourné des biens voués de Jéricho.

Yehochoua

dit

devant Lui : “Maître de l’univers, qui a fauté ?”

Le Saint, béni soit-Il,

lui dit :

« Suis-je donc un délateur

délateur]

?

Va, tire les sorts !

afin de savoir qui a détourné les biens voués.

Yehochoua

alla,

tira les sorts, et le sort tomba sur

Akhan.

Akhan

dit à Yehochoua :

« Yehochoua ! Est-ce par le sort que tu viens contre moi

pour me tuer sans témoins » ?!

Toi et le cohen Elazar, vous êtes les deux grands hommes de la génération

et malgré cela

si je tire le sort entre vous

entre vous deux, nécessairement

il tombe sur l’un de vous !

c’est-à-dire que, de la même manière, par hasard, le sort est tombé sur moi parmi tout Israël].

Yehochoua

lui dit :

« Je t’en prie ! »

c’est pourquoi il lui dit l’expression « je t’en prie »]

« Ne jette pas le discrédit sur les sorts

car

la Terre d’Israël doit être partagée par le sort, comme il est dit

Nombres 26, 55] : «

C’est uniquement par le sort que le pays sera partagé »

et c’est pourquoi

« Rends grâce ! »

Ravina a dit : il l’a soudoyé par des paroles

Yehochoua soudoya Akhan par un présent de paroles afin qu’il se confesse ; il usa de ruse envers lui et lui dit :

« Te demandons-nous autre chose qu’une confession

seulement ?

Rends-Lui grâce et tu seras libéré »

et lui comprit que, par cela, il serait libéré et qu’on ne le tuerait pas.

Immédiatement : «

Akhan répondit à Yehochoua et dit : En vérité, c’est moi qui ai

fauté envers l’Éternel, Dieu d’Israël, et j’ai fait de telles choses et de telles choses ».

Rav Assi a dit au nom de Rabbi Hanina :

ce verset

enseigne qu’Akhan détourna des biens voués en présence de trois Sages.

Deux du temps de Moché

lorsque le Cananéen, roi d’Arad, vint contre eux, comme il est dit au même endroit : « Israël fit un vœu à l’Éternel et dit : “Si Tu livres ce peuple entre mes mains, je vouerai ses villes à l’interdit” » ; ils s’interdirent de tirer profit de leur butin, et ils agirent ainsi également dans d’autres villes contre lesquelles ils combattirent avec eux, mais cela ne fut pas écrit dans la Torah.

Et un du temps de Yehochoua.

Comme il est dit : «

J’ai fauté [dans ce détournement], et

j’ai fait de telles choses et de telles choses »

ce qui implique encore deux.

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Elazar ben Rabbi Chimon :

dans

cinq

interdits, Akhan détourna des biens voués.

Quatre du temps de Moché et un du temps de Yehochoua.

Comme il est dit : «

J’ai fauté et de telles choses et de telles choses

j’ai faites ».

Voir la note ].

Nous soulevons à ce sujet :

« Et jusqu’à présent, pour quelle raison n’ont-ils pas été punis

pour le détournement d’Akhan du temps de Moché, comme ils furent punis du temps de Yehochoua ? »

La Guemara répond :

« Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Elazar ben Rabbi Chimon : parce que le Saint, béni soit-Il, n’a pas puni

les justes

pour

les transgressions

cachées

des auteurs de la transgression,

jusqu’à ce qu’Israël ait franchi le Jourdain

et ait entendu et accepté sur lui les bénédictions et les malédictions au mont Guerizim et au mont Eval, et qu’ils soient devenus garants les uns des autres, de sorte qu’ils soient punis même pour les transgressions cachées des autres. Et jusque-là, ils n’étaient punis que pour les transgressions manifestes des autres.

C’est pourquoi ils ne furent punis que pour le détournement du temps de Yehochoua, qui eut lieu après qu’ils eurent déjà franchi le Jourdain.

Et le principe même selon lequel il y a une punition pour les transgressions cachées commises par d’autres,

en tant qu’opinion de tan important,

fait l’objet d’une controverse entre les tanaïm :

Car il a été enseigné : il est dit [Deutéronome 29, 28] : «

Les choses cachées appartiennent à l’Éternel, notre Dieu, et les choses révélées à nous et à nos enfants, à jamais ».

Pourquoi y a-t-il des points au-dessus de «

à nous et à nos enfants »

et au-dessus du ayin de «

à jamais »

dans le rouleau de la Torah, il y a là un point au-dessus de chaque lettre] ?

Cela enseigne,

que ce qui

n’a pas été puni au sujet des choses cachées

ne le fut que

jusqu’à ce qu’Israël ait franchi le Jourdain.

Et à partir de ce moment, ils furent également punis pour les choses cachées. a. Les Tosafo[t] ont écrit que Rabbénou Tam l’interprète selon son sens simple : les points viennent exclure qu’ils soient punis pour les choses cachées avant qu’ils aient franchi le Jourdain. En effet, l’explication du verset est la suivante : les choses cachées, qui appartiennent à l’Éternel, notre Dieu, Lui seul les connaissant, et les choses révélées, les deux, sont à nous et à nos enfants, et tous sont punis pour elles. Sans les points, nous aurions dit que cette mesure s’appliquerait toujours : pour les choses révélées comme pour les choses cachées, les autres seraient également punis. Les points viennent exclure cela, en enseignant que cette mesure ne s’applique qu’à partir du franchissement du Jourdain. Et afin que nous ne disions pas que les choses révélées sont elles aussi incluses dans cette restriction, le point placé sur l’ayin de « à jamais », qui constitue la moitié du mot, vient dire qu’une seule moitié s’appliquera seulement à partir du franchissement du Jourdain, tandis que l’autre moitié s’appliquera toujours, c’est-à-dire dès maintenant. Par raisonnement, nous disons que les choses cachées ne s’appliquent qu’à partir du franchissement du Jourdain, tandis que les choses révélées s’appliquent dès maintenant. Voir là-bas, où est également expliquée l’opinion de Rabbi Ne’hémia. Tosafo[t], commentaire commençant par « Il a dit ». b. Dans les Tosafo[t] du Roch, il rapporte au nom de Rabbénou Méïr l’explication suivante : les choses cachées, qui jusqu’à présent appartenaient seulement à l’Éternel, notre Dieu, et les choses révélées, qui jusqu’à présent appartenaient également à nous et à nos enfants, seront désormais et à jamais égales : pour les deux, elles appartiendront également à nous et à nos enfants. Et si des points n’avaient pas été placés sur « à nous et à nos enfants », j’aurais dit que cette mesure commença dès le moment où Moché Rabbénou prononça ce verset dans les plaines de Moav, au onzième mois, le premier du mois. C’est pourquoi le point vient exclure qu’elle commence immédiatement. Mais je ne sais toujours pas à partir de quand ; c’est pourquoi le point placé sur l’ayin de « à jamais » vient enseigner qu’après soixante-dix jours à partir de maintenant cette mesure commencera à s’appliquer, c’est-à-dire le dix de Nissan, qui est soixante-dix jours après le premier de Chevat. C’est alors qu’ils acceptèrent sur eux les bénédictions et les malédictions au mont Guerizim et au mont Eval, comme il est dit : « Le peuple monta du Jourdain le dixième jour du mois », et ce jour-là ils acceptèrent sur eux les bénédictions et les malédictions.

Ainsi s’effectue l’interprétation : sans les points, nous aurions dit qu’il en serait toujours ainsi : les choses cachées appartiennent à l’Éternel, notre Dieu, qui doit demander réparation de la transgression commise en secret et ne punir que ceux qui la commettent ; seules les transgressions révélées sont à nous et à nos enfants, car nous sommes tous punis pour elles.

Les points viennent enseigner que cette mesure ne s’appliquait que jusqu’au franchissement du Jourdain, et non après celui-ci ; alors, ils seraient également punis pour les choses cachées.

Il aurait été convenable que les points soient placés sur « à l’Éternel, notre Dieu », afin d’exclure que les choses cachées appartiennent toujours seulement à l’Éternel, notre Dieu [car tout point a pour fonction d’exclure] ; toutefois, il ne convient pas, par respect du Ciel, de placer des points sur le Nom, c’est pourquoi ils furent placés à la place de cela sur « à nous et à nos enfants », pour dire que ces mots ne sont pas à leur place ici, mais avant « et les choses révélées », comme s’il était écrit : « Les choses cachées appartiennent à l’Éternel, notre Dieu, et à nous et à nos enfants » ; nous aussi sommes punis pour les choses cachées.

Et s’il avait réellement été écrit ainsi, nous aurions dit qu’ils seraient toujours aussi punis pour les choses cachées. C’est pourquoi la Torah les a distinguées et a écrit que seules les choses révélées sont à nous et à nos enfants ; d’autre part, elle a placé des points sur « à nous et à nos enfants » [comme si les choses cachées aussi étaient à nous et à nos enfants], afin de l’interpréter dans les deux sens : jusqu’à présent, à la fin des quarante ans, lorsque ce verset leur fut dit, les choses cachées appartenaient seulement à l’Éternel, notre Dieu ; mais désormais, les choses cachées aussi sont à nous et à nos enfants.

Et le point placé sur l’ayin de « à jamais » vient également opérer une distinction : cette mesure de punition pour les choses cachées ne s’appliquait pas depuis toujours ; elle ne commença qu’à partir de maintenant, et elle s’appliquera ainsi à jamais,

telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Ne’hémia lui dit : « Le texte punit-il donc

pour les choses cachées à jamais

? En règle générale, il n’y a pas de punition pour les transgressions cachées commises par d’autres

! Or il est déjà dit : «

à jamais »

et nécessairement, le texte ne vient pas dire qu’ils seront punis à jamais pour les transgressions révélées, car il est évident que la punition qui s’applique maintenant s’appliquera également à l’avenir ; pourquoi cesserait-elle ?

Mais assurément, le verset vient dire que l’exemption de punition pour les choses cachées se poursuivra également à l’avenir, même après qu’ils auront traversé le Jourdain et auront accepté d’être garants l’un pour l’autre.

Mais,

c’est pour cela que des points ont été placés sur « à nous et à nos fils », afin de restreindre : même pour les choses révélées, ils n’ont pas été punis jusqu’à présent, car

de même qu’Il n’a pas puni pour les choses cachées

jamais,

ainsi Il n’a pas puni pour les fautes manifestes

commises par autrui

jusqu’à ce qu’Israël ait traversé le Jourdain

et soit devenu garant l’un de l’autre.