Sanhédrin 39b (לט:) — le Talmud en français

Il lui dit : Les vôtres,

un prophète issu de vous, Bilam,

ont témoigné contre nous

[il a témoigné contre nous]

, comme il est écrit

[Nombres 23, 9],

« Et parmi les nations, il ne les compte pas »,

et donc, partout où il est dit « nations », Israël n’est pas inclus du tout.

Rabbi Elazar établit une contradiction,

il souleva une contradiction entre les versets : d’un côté,

il est écrit

[Psaumes 145, 9]

« L’Éternel est bon pour tous », et

d’un autre côté,

il est écrit

[Lamentations 3, 25]

« L’Éternel est bon pour ceux qui espèrent en Lui » ?

Et il répondit :

Cela est comparable à un homme qui possède un verger : lorsqu’il l’arrose, il l’arrose tout entier.

Puisqu’il ne se donne la peine qu’une seule fois pour tous. Mais

lorsqu’il bêche,

et qu’il se donne de la peine pour chacun séparément,

il ne bêche que les meilleurs d’entre eux.

De même, le Saint, béni soit-Il, lorsqu’il nourrit le monde entier par Sa parole, les nourrit tous.

Mais lorsqu’il vient les protéger du malheur et leur donner une récompense, Il ne donne une récompense qu’à ceux qui espèrent en Lui.

Nous avons appris dans la Michna :

« C’est pourquoi chacun et chacun

doit dire : “C’est pour moi que le monde a été créé”... Pourtant, il n’est-il pas déjà dit : “À la ruine des méchants, il y a joie” ? »

La Guemara explique quand il est dit : « À la ruine des méchants, il y a joie ». En effet, au sujet de la mort d’A’hav, il est dit :

« Et la clameur traversa le camp »

[I Rois 22, 36]. Il ressort de là que « la clameur », cette joie bien connue, a été dite ailleurs.

Et où a-t-elle été dite ?

Rav A’ha bar ’Hanina dit :

Il est dit [Proverbes 11, 10] :

« À la ruine des méchants, il y a joie. À la ruine d’A’hav, fils d’Omri, il y a joie. »

Et

la Guemara objecte :

Se réjouit-Il

[et se réjouit-Il donc]

de la chute des méchants ?

N’est-il pas écrit

[II Chroniques 20, 21] :

« Lorsqu’ils partirent devant l’armée, ils disaient : “Rendez grâce à l’Éternel, car Sa bonté est éternelle”, et Rabbi Yonatan a dit : pourquoi, dans cette action de grâce, n’a-t-on pas dit : “car Il est bon” ? Parce que le Saint, béni soit-Il, ne se réjouit pas de la chute des méchants. »

Car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : qu’est-il écrit

[Exode 14, 20] lorsque les enfants d’Israël se tenaient devant la mer :

« Et l’un ne s’approcha pas de l’autre de toute la nuit » ?

À cette heure-là, les anges du Service voulurent réciter un cantique devant le Saint, béni soit-Il.

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : “Les œuvres de Mes mains se noient dans la mer, et vous récitez un cantique devant Moi ?!”

Il ressort de tout ce qui précède que le Saint, béni soit-Il, ne se réjouit pas de la chute des méchants ?

Rabbi Yossi bar ’Hanina dit : Lui-même ne se réjouit pas, mais Il fait se réjouir les autres.

Cela est également précis, car il est écrit

[Deutéronome 28, 63] : « Et il adviendra que, de même que l’Éternel s’est réjoui de vous pour vous faire du bien et vous multiplier, ainsi

fera-t-Il se réjouir

l’Éternel à votre sujet pour vous faire périr et vous exterminer »,

et il n’est pas écrit : “Il se réjouira”. Déduis-en.

De même ici, à la mort d’A’hav, bien que le Saint, béni soit-Il, Lui-même ne se réjouisse pas, néanmoins d’autres se réjouirent.

Incidemment, la Guemara explique d’autres versets de cette même section :

Il est dit [I Rois 22, 38] : « Et le char fut lavé dans l’étang de Samarie, et les chiens léchèrent son sang,

et les prostituées se lavèrent

— selon la parole de l’Éternel qu’Il avait prononcée. »

Rabbi Elazar dit : « Les prostituées », au sens de « visions »,

« pour donner leur plein effet à deux visions :

l’une de Mikhaïahou et l’autre d’Élie. »

C’est-à-dire : ces prophéties qui avaient été dites au sujet d’A’hav furent lavées et éclairées.

Au sujet de Mikhaïahou, il est écrit

[là-bas, 28]

« Si tu reviens en paix, l’Éternel n’a pas parlé par moi » ; au sujet d’Élie, il est écrit

[là-bas, 21, 19]

« Au lieu où les chiens ont léché le sang de Navot ».

Rava dit : des prostituées au sens propre.

A’hav était un homme de tempérament froid

72, et Izébel avait fait placer pour lui deux représentations de prostituées sur son char, afin qu’il les voie

et se réchauffe.

Après sa mort, on vit des silhouettes de prostituées se laver dans son sang.

Encore dans cette section : [là-bas, 22, 34]

« Et un homme banda son arc avec simplicité et frappa », Rabbi Elazar dit : avec simplicité.

Rava dit : pour compléter

[achever]

deux visions, l’une de Mikhaïahou et l’autre d’Élie.

Signe : kara et zakhah dans Edom :

Il est écrit

[là-bas, 18, 3]

« A’hav appela Ovadia, qui était préposé à la maison, et Ovadia craignait extrêmement l’Éternel. »

Que dit le verset ?

Rav Its’hak dit : A’hav lui dit,

à Ovadia,

, au sujet de Jacob, il est écrit

[Genèse 30, 27]

« J’ai deviné, et l’Éternel m’a béni à cause de toi » ; au sujet de Joseph, il est écrit

[là-bas, 39, 5]

« L’Éternel bénit la maison de l’Égyptien à cause de Joseph ».

Mais

la maison de cet homme

[c’est-à-dire la maison d’A’hav]

n’était pas bénie ; peut-être ne crains-tu pas Dieu ?

Une voix céleste sortit et dit : “Et Ovadia craignait extrêmement l’Éternel”, mais la maison d’A’hav n’est pas destinée à la bénédiction.

Rav Abba dit : ce qui est dit au sujet d’Ovadia est plus grand que ce qui est dit au sujet d’Abraham .

Car au sujet d’Abraham, il n’est pas écrit “extrêmement”, tandis qu’au sujet d’Ovadia, il est écrit “extrêmement”.

Rav Its’hak dit : pourquoi Ovadia mérita-t-il la prophétie ?

Puisqu’il était un converti, et que la Présence divine ne repose que sur ceux qui ont une ascendance reconnue parmi Israël ?

Parce qu’il avait caché cent prophètes dans une grotte.

Comme il est dit

[I Rois 18, 4]

« Et lorsqu’Izébel exterminait les prophètes de l’Éternel, Ovadia prit cent prophètes et en cacha cinquante hommes dans une grotte », etc.

Pourquoi précisément cinquante hommes ?

Pourquoi ne les a-t-il pas tous cachés dans une seule grotte ?

Rav Elazar dit : il l’apprit de Jacob. Comme il est dit

[Genèse 32, 9]

« Et le camp restant sera une échappatoire ».

Rabbi Abahou dit : parce qu’une grotte ne peut pas contenir plus de cinquante personnes.

[Ovadia 1, 1]

« Vision d’Ovadia : ainsi parle l’Éternel Dieu au sujet d’Edom », etc.

Pourquoi

Ovadia

prophétisa-t-il au sujet d’Edom

plus que les autres prophètes ?

Rabbi Its’hak dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : “Qu’Ovadia, qui réside entre deux méchants et n’a pas appris de leurs actes, vienne prophétiser au sujet d’Essav le méchant, qui réside entre deux justes et n’a pas appris de leurs actes.”

Éphraïm Makchaya, le disciple de Rabbi Méir, dit au nom de Rabbi Méir : Ovadia était un converti édomite ; et c’est ce que disent les gens : “De lui-même et en lui-même, le père, faisons partir la hache.”

Les gens ont coutume de dire : du corps même de la forêt, on fabrique le manche de la hache qui l’abat. De même, Ovadia, qui était édomite, prophétisa au sujet d’Edom .

Dans le même sujet, il est dit [II Samuel 8, 2] :

« Et il frappa

Moab, et il les mesura avec une corde, les faisant coucher à terre », Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : c’est ce que disent les gens : “Du même bois que le père, faisons partir la hache.”

Lorsque Rav Dimi arriva, il dit : “La cuisse pourrit de l’intérieur.”

David lui-même, issu de Moab, les frappa.

Il est dit au sujet de la guerre contre Moab [II Rois 3, 27] :

« Et il prit

[le roi de Moab]

son fils premier-né, qui devait régner à sa place, et l’offrit en holocauste sur la muraille ».

Rav et Chmouel

divergèrent dans l’explication de ce verset :

l’un dit : au nom du Ciel.

Et l’autre dit : au nom de l’idolâtrie.

Selon celui qui dit : au nom du Ciel, cela se comprend, car il est écrit

[là-bas]

« Et une grande colère s’abattit sur Israël ».

Mais selon celui qui dit : au nom de l’idolâtrie, pourquoi y eut-il de la colère ?

Comme dans l’enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi.

Car Rabbi Yehochoua ben Lévi établit une contradiction,

il souleva une contradiction entre les versets : d’un côté,

il est écrit

[Ézéchiel 11, 12]

« Et selon les lois des nations qui vous entourent, vous n’avez pas agi », et

d’un autre côté,

il est écrit

[là-bas, 5, 7]

« Et selon les lois des nations qui vous entourent,

vous avez agi » ?

Ce qui est droit parmi elles,

vous ne l’avez pas fait ; ce qui est dépravé parmi elles, vous l’avez fait.

C’est-à-dire que même les enfants d’Israël avaient coutume d’offrir des sacrifices à l’idolâtrie ; c’est pourquoi, lorsque le roi de Moab offrit son fils à l’idolâtrie, cette même faute leur fut rappelée, et une colère s’abattit sur Israël.

La fin du verset rapporté plus haut :

« Ils partirent de chez lui et retournèrent dans le pays. »

La Guemara explique :

Rabbi ’Hanina bar Papa dit : à cette heure-là, les méchants d’Israël descendirent au degré le plus bas.

À propos de l’enseignement de la Guemara rapporté plus haut concernant Ovadia, au sujet duquel il est écrit « extrêmement », l’enseignement suivant fut rapporté :

Il est dit au sujet d’Avichag la Chounamite [I Rois 1, 4] :

« Et la jeune fille était belle extrêmement ».

Rav ’Hanina bar Papa dit : elle n’atteignait pas encore la moitié de la beauté de Sarah, car il est écrit “belle extrêmement” et non pas simplement “extrêmement”.

Tandis qu’au sujet de Sarah, il est écrit [Genèse 12, 14] : « car elle était très belle ».

Nous reprendrons sur toi, chapitre “Un des jugements pécuniaires”.

Après que les juges ont intimidé les témoins, et que les témoins maintiennent leurs déclarations, ils commencent à les examiner par les questions précises et l’interrogatoire. Car « c’est un commandement positif que d’interroger les témoins avec précision, de les questionner, de multiplier leurs questions, d’être minutieux avec eux et de les faire passer d’un sujet à l’autre au cours de l’interrogatoire, afin qu’ils se taisent ou se rétractent s’il y a un défaut dans leur témoignage, ainsi qu’il est dit [Deutéronome 13, 15] : “Tu rechercheras, tu examineras et tu questionneras bien.” » [Maïmonide, Lois relatives au témoignage 1, 4].