Sanhédrin 37a (לז.) — le Talmud en français

Et trois rangées de disciples des Sages -

dans chaque rangée vingt-trois disciples des Sages -

s'asseyent en face d'eux

de la sanhédrine moindre eux aussi en demi-cercle et sur le sol, alors que les sanhédrin s'asseyaient sur des bancs - : La parole du Me'iri : explication : ceci concerne la sanhédrine moindre de vingt-trois, car parfois il faut ajouter des juges, par exemple s'il n'y avait pas de parti adverse ; mais pour le Beth Din grand ils n'avaient pas besoin de rangées de disciples, chaque fois que le Beth Din était divisé en soixante-et-onze, que ce fût en affaires capitales, en affaires pécuniaires ou en tout autre jugement de la Torah, on n'ajoute pas, mais l'on juge ces uns contre ces autres jusqu'à ce qu'on trouve une majorité suffisante d'un côté, et tu apprends que cet ordre n'est dit que pour la sanhédrine moindre.

Chacun d'eux

des disciples des Sages

connaît sa place,

c'est-à-dire :

Ils plaçaient les disciples des Sages selon leur importance, c'est-à-dire : ceux qui étaient assis dans la première rangée étaient supérieurs à ceux de la deuxième rangée, et ceux de la deuxième supérieurs à ceux de la troisième ; et dans chaque rangée on les plaçait selon l'ordre de leur importance, le plus grand en tête de la rangée et le plus petit à sa droite en dessous, et ainsi de suite ; par conséquent chacun doit connaître sa place.

Si il fut nécessaire

la sanhédrine

de s'appuyer

pour ajouter un des disciples des Sages à la sanhédrine, par exemple si l'un d'eux mourut :

On appuie

un

de

la rangée

la première,

c'est-à-dire celui qui siège en tête de la première rangée qui est le plus grand de tous ; et

un de

des disciples des Sages de la

deuxième

] (c'était le plus grand d'entre eux, qui siégeait en tête de la deuxième rangée)

vient à lui

s'asseoir

à

la fin de la

première,

et

un de

des disciples des Sages de la

troisième

] (c'est-à-dire le plus grand d'eux)

vient à

la fin de la

deuxième -

Ils choisissent encore un parmi le peuple et l'installent en

rangée

troisième

où un lieu s'était libéré,

et

mais

il ne s'asseyait pas à la place du premier

] (c'est-à-dire de ce même disciple qui venait en remplacement)

mais il s'assoit à la place qui lui convient,

c'est-à-dire : il s'assoit à la fin de la troisième rangée, car celui qui passait à la deuxième rangée aurait siégé en tête de la troisième puisque c'était le plus grand de tous ceux de la troisième rangée, tandis que celui qui entre sous lui est moindre que tous les siégeant de la troisième rangée, et c'est pourquoi il s'assoit à la fin de la troisième rangée.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : la sanhédrine était comme un demi-aire de grenier en cercle :

interprète la Guemara :

De quoi viennent ces mots ?, comment sait-on que les sanhédrin siégeaient en demi-cercle ?

dit

interpréta

Rabbi Acha, dit Rabbi Hanina, parce qu'il est dit dans le Cantique des cantiques : "

ton règne est un disque de croissant, qu'il ne manque pas le mélange",

"dans ton ventre une monceau de blés, garni de roses" : "

"

ton règne : c'est la sanhédrine

grande, et

pourquoi est-elle appelée par ce nom

de la sanhédrine "

"

qui siège au nombril du monde,

car elle siège dans le Beit HaMikdash — dans la chambre de gazith — qui est le centre du monde. "

"

un bouclier : qui protège tout le monde entier. "

"

Le croissant : qui lui ressemble

dans sa façon de siéger

à un croissant

(la lune)

qui est un demi-cercle. "

"

que si l'un d'eux avait besoin de sortir

pour ses affaires en dehors de la chambre de gazith où ils siégeaient,

on regarde : s'il reste

(y restent) un tiers de la sanhédrine, c'est-à-dire

vingt-trois

qui est un tiers de soixante-neuf, et les deux restants, puisqu'ils ne sont pas pertinents au tiers, ne leur sont pas comptés, dit le Yad Rama]

en regard de la sanhédrine moindre -

alors ceci

fait sortir, et sinon, ne fait pas sortir. "

"

Ton ventre est un tas de blés — de ce tas de blés tous profitent ; ainsi de la sanhédrine tous profitent. "

"

]"

"

Le terme «sugah» (clôture) [sens de garde et limite] «par des roses» : pour enseigner

que même comme

qu'ils ne fassent qu'

une clôture

](une borne)

de roses,

c'est-à-dire : un avertissement léger et une petite séparation pour s'écarter de l'interdit, et même à cela il suffit que

ils ne forcent pas ces clôtures

]

des brèches,

c'est-à-dire : qu'ils ne franchissent pas pour commettre l'acte grave contre lequel on a mis cette légère clôture.

Et voici qu'on dit à cet épicier hérétique

]

à Rav Kahana :

Sa parole : «on dit qu'une niddah est permise de s'uniquer avec son mari»

] et serait-il

possible

qu'

une flamme dans du bois sec et qu'elle ne vacille pas

] c'est-à-dire, est-il possible qu'ils n'arrivent pas à un péché !?

Il lui répondit

Rav Kahana à cet hérétique :

La Torah nous témoigne "

"

que même pour une clôture de roses, on n'y fera pas des brèches,

et c'est suffisant pour les éloignements que dirent les Sages afin d'éloigner le mari de son épouse niddah, pour qu'ils ne tombent pas dans le péché.

Reish Lakish dit : de ceci

on doit apprendre que pour Israël une petite clôture suffit, comme il est dit encore dans le Cantique des cantiques : "

"

Comme la coupe du grenadier est ta pudeur (du sens de vacuité), pour enseigner :

même les vides en toi sont remplis

ils

par des mitsvot comme des grenades.

Rabbi Zera dit : de ceci

on apprend ainsi, comme il est dit pour Isaac quand Jacob entra chez lui vêtu des habits d'Esaü pour recevoir les bénédictions : "

"

"

et il sentit l'odeur de ses vêtements"

(ceux de Jacob) "

et il le bénit",

ne lis pas "

"

mais lis «ses traîtres»,

c'est-à-dire : même ses traîtres Isaac les a bénis, car eux aussi sont remplis de mitsvot.

Ceux-ci, des voyous

]

[?]

étaient dans le voisinage de Rabbi Zera, et il les attirait près de lui

Rabbi Zera

car comment ils se transformaient en tiyyuvta

] (des voyous habitant auprès de Rabbi Zera, et il les rapprochait pour les ramener au repentir) -

Et les Sages étaient pointilleux

à l'égard de Rabbi Zera qui les rapprochait] -

Car «Nakh nefsha» de Rabbi Zera dirent-ils

] ces voyous (quand Rabbi Zera mourut on les appelait des voyous) :

Jusqu'à présent -

quand Rabbi Zera était vivant -

il était "

"

] (surnom de Rabbi Zera)

il priait pour eux des miséricordes,

mais

maintenant -

depuis la mort de Rabbi Zera -

qui priera pour eux miséricordes !?

ils réfléchirent dans leur cœur et firent pénitence

.

Trois rangées

des disciples des Sages... s'il fallut appuyer, ils appuyaient de la première... ils choisissaient encore un parmi le peuple et l'asseyaient en troisième, et il ne s'asseyait pas à la place du premier mais à la place qui lui convenait :

Dit Abbaye : on en entend

de ce que nous avons appris à propos de celui venu du peuple qui ne siégeait pas à la place de celui qui sortit de la première rangée mais s'asseyait à la fin d'une rangée, on doit apprendre :

que tout se meut, tous se meuvent,

c'est-à-dire, quand ils appuyaient un des disciples des Sages, alors il y avait un mouvement de tous ceux qui étaient là, car celui qui venait du peuple s'asseyait à la fin d'une rangée, et celui qui jusqu'alors était assis à la fin d'une rangée avançait vers la tête de la rangée, et ainsi de tous les membres de la troisième rangée ; et ainsi on doit apprendre que celui qui venait de la troisième rangée ne prenait pas la place de celui qui sortait de la deuxième rangée mais s'asseyait à la fin d'une rangée, et si tel est le cas, aussi tous les membres de cette rangée se déplaçaient et avançaient vers la tête de la rangée, et de même dans la première rangée, et ainsi les sanhédrin eux-mêmes se mouvaient, car le nouveau juge, qui était le plus jeune de tous, s'asseyait à la fin de la rangée, et tous les autres juges [jusqu'à la place du juge décédé] se déplaçaient vers la tête de la rangée de la sanhédrine ; il s'ensuit que tous ceux qui y siégeaient se déplaçaient de leur place.

Et nous trouvons difficile :

et diront-ils

que chacun qui était d'abord assis en tête de la rangée et maintenant passe à sa queue se plaindrait aux gens de la rangée qu'il vient s'asseoir avec eux :

Jusqu'ici j'étais assis en tête,

mais

à présent vous m'asseyez à la queue de votre rangée!?

Dit

répondit

Rabbi :

Qu'ils lui dirent ainsi

"<

sois la queue des lions, et ne sois pas la tête des renards",

c'est-à-dire : il vaut mieux pour toi être queue dans notre rangée importante que d'être tête dans une rangée moins importante, là où tu étais jusqu'à maintenant.

Mishna :

Comment intimider les témoins

afin qu'ils ne témoignent pas mensonge ?

Pour les affaires de vies humaines, ils les faisaient entrer et les menaçaient :

Que peut-être vous direz

le témoignage :

ma'umed,

c'est-à-dire que vous l'avez apprécié dans votre esprit comme votre témoignage, et la Guemara l'explique davantage.

ou par rumeur

c'est-à-dire que vous avez entendu cela d'une personne dont on n'ignore pas l'identité.

ou témoin d'après témoin

c'est-à-dire que vous avez entendu d'un témoin qui a témoigné ainsi devant un autre Beth Din.

ou de la bouche d'un homme digne de confiance

c'est-à-dire que vous avez entendu d'un homme reconnu par vous qui ne mentira pas.

Peut-être ne savez-vous pas que nous finirons par vous examiner par interrogation et enquête.

Et on leur dit encore :

Sachez bien que ce n'est pas comme les lois pécuniaires mais comme les lois de vies humaines,

c'est-à-dire, il n'est pas comparable que le faux témoin dépouille son prochain d'argent au faux témoin qui fait tuer son prochain par son témoignage ; car :

Pour les lois pécuniaires, l'homme

qui a témoigné faussement contre son prochain et l'a dépouillé d'argent, alors

on lui rend

l'

somme

qu'il a perdue

et il est expié -

Mais

pour les lois de vies, son sang

du tué

et aussi le sang de sa descendance

qui ne vinrent pas au monde parce que leur père est mort par cela,

pendent de cela jusqu'à la fin du monde -

Ainsi trouvons-nous en Caïn

qui

a tué son frère

Abel,

comme il est dit en lui "et l'Éternel dit à Caïn, où est Abel ton frère... et il dit qu'as-tu fait, la voix

des sangs de ton frère crie

vers moi du sol",

il ne dit pas "

" (au singulier)

"

"

mais "

" (au pluriel)

"

comme pour dire :

son(s) sang(s) et le sang de sa semence.

Autre chose :

c'est pourquoi il est dit "

les sangs de ton frère" :

que son sang

d'Abel

avait été jeté sur les arbres et sur les pierres,

et cela est «les sangs de ton frère», comme s'il y avait là beaucoup de sangs.

Et ils leur disent encore :

C’est pourquoi l’homme fut créé seul,

c’est-à-dire que le commencement de la création de l’espèce humaine — un seul homme, qui est le premier homme — eut lieu ainsi afin de te montrer que d’un seul homme fut créé le monde dans sa plénitude, et

de t’enseigner

par cela :

que quiconque détruit une seule âme d’Israël, l’Écriture lui impute comme s’il avait détruit un monde entier, et que quiconque maintient en vie une seule âme d’Israël, l’Écriture lui impute comme s’il avait maintenu en vie un monde entier.

Et il existe d’autres raisons encore pour lesquelles le monde fut créé seul :

1.

Et en raison de la paix entre les hommes,

qui aurait été affaiblie si deux hommes avaient été créés,

afin que personne ne dise à son prochain —

si deux hommes avaient été créés au commencement, et que l’un fût issu de cet homme et l’autre d’un autre — :

« Mon père est plus grand que ton père ».

2.

Et

afin

que les hérétiques ne disent pas : “Il y a beaucoup d’autorités”

qui

sont dans le Ciel,

et que chacune a créé son propre homme.

3.

Et pour faire connaître

par cela

la grandeur du Saint, béni soit-Il, car

si

un homme

lorsqu’il

frappe plusieurs pièces avec un même sceau

sur lequel la forme est gravée,

elles se ressemblent toutes,

car elles ont toutes été gravées à partir d’une seule forme.

Et

si

le Saint, béni soit-Il, le Roi des rois des rois

avait frappé chaque homme avec Son sceau [

dans Sa forme]

du premier homme, et

malgré tout

aucun d’entre eux ne ressemble à son prochain.

C’est pourquoi chacun et chacun doit dire :

« C’est pour moi que le monde fut créé »,

c’est-à-dire : j’ai la valeur d’un monde entier ; je ne détournerai pas moi-même du monde par une seule transgression, et il en sera entraîné.