Sanhédrin 17b (יז:) — le Talmud en français

Et le serpent,

dont la gravité consiste en ceci

qu’il tue

l’homme et l’animal,

et

par cela il

multiplie l’impureté

dans le monde — l’impureté du mort et l’impureté des charognes — et pourtant, lui-même, lorsqu’il meurt, est pur, puisque le serpent ne fait pas partie des huit reptiles qui rendent impur par leur mort.

Le reptile

facile,

qui ne tue pas et

ne

multiplie pas l’impureté, ne doit-il pas, a fortiori, être pur ?

Mais ce kal va’homer est rejeté :

Ce n’est pas ainsi !

Ce n’est pas là la mesure. Car le fait que le serpent tue et multiplie l’impureté n’est pas une « gravité », mais

c’est comme une simple épine,

le serpent ressemblant, par sa morsure, à une épine ordinaire, dont la piqûre peut également tuer et multiplier l’impureté ; pourtant, l’épine est pure.

La Guemara apporte maintenant une autre règle relative aux lois du Sanhédrin.

Rav Yéhouda dit au nom de Rav : toute ville dans laquelle il n’y a pas deux

juges capables

de parler

en soixante-dix langues

, et

encore

un

qui sache

entendre,

c’est-à-dire comprendre en soixante-dix langues,

on n’y installe pas de Sanhédrin.

Et dans

une ville,

à Betar, il y en avait trois

qui savaient parler,

et dans

la ville de

Yavné,

il y en avait

quatre,

et les voici :

Rabbi Éliézer, Rabbi Yehოშoua, Rabbi Akiva et Chim’on le Timnite

[il n’est pas appelé Rabbi puisqu’il n’avait pas reçu l’ordination, car il n’était pas parvenu à l’âge de la vieillesse], qui

jugeait devant eux

et répondait aux objections des anciens

en

siégeant sur le

sol,

et non sur le banc comme les autres anciens.

La Guemara apporte une baraïta dans laquelle il est dit qu’il faut trois [juges] sachant parler en soixante-dix langues ; c’est une objection à ce que Rav a dit, à savoir que deux suffisent.

Meytivi,

on objecte à Rav à partir de ce que nous avons appris dans une baraïta :

Troisième,

une assemblée de Sanhédrin qui compte trois [juges] parlant en soixante-dix langues est

sagesse,

tandis que

quatrième,

il n’y en a pas de supérieur.

Il ressort donc qu’il en faut trois.

La Guemara répond :

Lui,

Rav,

dit [cela] conformément à

ce

tan ayant enseigné ceci. Car il a été enseigné :

nous avons appris dans une autre baraïta :

Deuxième,

une assemblée de Sanhédrin qui compte deux juges sachant parler en soixante-dix langues est

sagesse,

tandis que

troisième,

il n’y en a pas de supérieur.

Et puisque la Guemara a rapporté que Chim’on le Timnite jugeait devant les Sages à même le sol, elle rapporte encore d’autres tannayim qui jugeaient devant les Sages, ainsi que d’autres appellations par lesquelles des tannayim et des amoraïm étaient désignés.

Partout où nous avons appris

« ils étudient devant les Sages »,

l’expression désigne l’amora

Lévi,

qui étudiait

auprès de Rabbi

Yéhouda le Prince.

Partout où nous avons appris

« ils jugent devant les Sages »,

l’expression désigne

Chim’on ben Azzaï, Chim’on ben Zoma, ‘Hanan l’Égyptien et ‘Hanania ben ‘Hakhinaï,

qui n’étaient pas parvenus à la vieillesse, siégeaient sur le sol et discutaient de la halakha devant les Sages.

Rav Na’hman bar Yits’hak enseignait,

il enseignait ainsi : partout où nous avons appris « ils jugent devant les Sages », il s’agit de

cinq,

et les voici :

Chim’on

ben Azzaï,

et Chim’on

ben Zoma,

et Chim’on

le Timnite,

‘Hanan

l’Égyptien,

et ‘Hanania

ben ‘Hakhinaï. C’est-à-dire que Rav Na’hman bar Yits’hak ajoute Chim’on le Timnite.

« Nos maîtres de Babylonie

sont

Rav et Chmouel.

« Nos maîtres de la terre d’Israël » —

Rabbi Abba. «

Les juges de la grandeur »

est

Karna.

« Les juges de la terre d’Israël » —

Rabbi Ami et Rabbi Assi.

« Les juges de Poumbedita » —

Rav Pappa bar Chmouel.

« Les juges de Nehardéa » —

Rav Adda bar Manyoumi. «

Les anciens de Soura » —

Rav Houna et Rav ‘Hisda.

« Les anciens de Poumbedita » —

Rav Yéhouda et Rav Eïna.

« Les esprits pénétrants de Poumbedita » —

Eïfa et Avimi, fils de Re’hava.

« Les amoraïm de Poumbedita » —

Rabba et Rav Yossef.

« Les amoraïm de Nehardéa » —

Rav ‘Hama.

« Les habitants de Neharbela enseignent » —

Rami bar bar Rabbi. «

« Ils disent dans l’école de Rav » » —

Rav Houna.

La Guemara objecte :

Mais il a dit,

voici ce qu’a dit

Rav Houna : « Ils disent dans l’école de Rav. »

Il ressort donc que Rav Houna n’est pas celui qui est appelé « ils disent dans l’école de Rav », puisqu’il transmettait des lois au nom de ceux qui disaient dans l’école de Rav.

La Guemara répond :

Mais plutôt,

partout où nous avons appris « ils disent dans l’école de Rav », cette appellation désigne

Rav Hamnouna.

« Ils disent en Occident » —

Rabbi Yirmeya.

« Ils ont envoyé de là-bas » —

Rabbi Yossi bar ‘Hanina.

« Ils se sont moqués

[ils ont ri]

de cela en Occident » —

Rabbi Éléazar.

La Guemara objecte :

Mais,

dans la sougya d’un autre chapitre, « Un tribunal pour les affaires civiles », nous trouvons :

« Ils ont envoyé de là-bas »,

ils ont envoyé une instruction de la terre d’Israël

selon les paroles de Rabbi Yossi bar ‘Hanina,

« je trouve, etc. » Il ressort donc que « ils ont envoyé de la terre d’Israël » est une explication de l’opinion de Rabbi Yossi bar ‘Hanina, et ne le désigne pas lui-même.

La Guemara répond :

Mais renversons,

la version est inversée :

« Ils ont envoyé de là-bas » —

Rabbi Éléazar.

Tandis que

« Ils se sont moqués de cela en Occident » —

Rabbi Yossi bar ‘Hanina.

Nous avons appris dans notre Michna :

Et combien doit-il y avoir dans la ville pour qu’elle soit apte à un Sanhédrin —

cent vingt.

La Guemara examine :

Cent vingt

hommes de la ville,

à quoi servent-ils !?

Quel est leur rôle ? C’est-à-dire : pour quelle raison faut-il qu’il y ait dans la ville cent vingt hommes pour qu’elle soit apte à un Sanhédrin ?

La Guemara explique :

Vingt-trois

hommes

correspondant au petit Sanhédrin.

Et

encore

trois rangées

de [personnes] assises devant le Sanhédrin, dont chaque rangée est

de vingt-trois

élèves. Le but de leur présence est que, s’il devient nécessaire d’ajouter aux juges — par exemple, si douze déclarent coupable et onze déclarent innocent — on ordonne les élèves et on les ajoute au Sanhédrin.

Voici donc,

ensemble,

quatre-vingt-douze,

quatre-vingt-douze.

Et

encore

dix

hommes désignés pour les besoins publics

de la synagogue,

qui sont libérés de tout travail afin d’être disponibles à la synagogue matin et soir ; sans eux, elle n’est pas appelée une ville.

Voici cent deux,

cent deux,

et

encore

deux scribes,

qui écrivent au tribunal les paroles de ceux qui déclarent innocent et les paroles de ceux qui déclarent coupable, et qui siègent à tout moment devant les juges,

et

encore

deux bedeaux,

serviteurs du tribunal, pour fouetter celui qui a été déclaré coupable et convoquer les parties au jugement,

et

encore

deux parties,

qu’il faut juger

, et

encore

deux témoins

,

et

encore

deux témoins accusés de complot,

car sans eux les témoins ne craindraient pas de porter un faux témoignage,

et

encore

deux témoins accusés d’un second complot,

qui, si une partie est déclarée coupable sur la foi des témoins et qu’elle engage de faux témoins pour accuser les premiers témoins de complot, pourront accuser de complot les témoins accusés du premier complot ; ainsi, ceux-ci craindront de porter une accusation mensongère,

voici,

ensemble,

cent quatorze,

quatorze.

Et encore deux collecteurs de tsedaka, qui recueillent de l’argent auprès des habitants de la ville, et encore trois distributeurs de tsedaka aux pauvres de la ville — car la règle est que la tsedaka est recueillie par deux et distribuée par trois — cela fait cent dix-neuf ; et encore un qui est médecin, saigneur, scribe et maître des enfants

. Et il a été enseigné,

voici ce que nous avons appris dans une baraïta :

toute ville dans laquelle ne se trouvent pas ces dix choses —

un érudit en Torah n’a pas le droit d’y résider,

et les voici : premièrement,

un tribunal qui frappe et punit ;

deuxièmement,

une caisse de tsedaka recueillie par deux ;

troisièmement,

et distribuée par trois ;

quatrièmement,

une synagogue ;

cinquièmement,

, et un établissement de bains ;

sixièmement,

et des latrines ;

septièmement,

un médecin

pour pratiquer la circoncision des enfants ; huitièmement,

un saigneur

qui pratique les saignées ; neuvièmement,

un scribe

qui écrit les rouleaux ; dixièmement,

et un maître des enfants.

Au nom de Rabbi Akiva, ils ont dit,

ses élèves :

même

si elle n’en possède pas

des fruits,

un érudit en Torah n’a pas le droit d’y résider,

car les fruits éclairent les yeux.

Voilà le calcul des cent vingt habitants de la ville, afin qu’elle soit apte à un Sanhédrin.

Nous avons appris dans notre Michna :

Rabbi Néhémia dit : deux cent trente, correspondant aux chefs de dizaines.

Dans une baraïta, nous avons appris une troisième opinion, celle de Rabbi.

Il a été enseigné

nous avons appris dans une baraïta :

Rabbi dit :