Sanhédrin 13a (יג.) — le Talmud en français

Rabbi Yossi dit : vingt et un jours.

Lorsque le Beit Din siège au mois d'Adar, et que selon leur calcul il en résulte que le début de la tekoufa de Tishri suivante tombera le 17 de Tishri, qui est le deuxième jour de Chol ha‑Moed Souccot, alors le premier jour de Chol ha‑Moed Souccot appartiendra encore à la tekoufa de Tamuz. C'est pourquoi le Beit Din intercale l'année et ajoute le mois d'Adar, afin que le premier jour de Chol ha‑Moed tombe dans la tekoufa de Tishri. Telle est l'opinion de Rabbi Yehuda. Mais selon Rabbi Yossi, ce n'est que si la tekoufa de Tishri tombe le 22 de Tishri — auquel cas tous les jours de Chol ha‑Moed tomberaient dans la tekoufa de Tamuz — que l'on intercale l'année.

Mais si la tekoufa de Tishri tombe le 16 de Tishri, et que tous les jours de Chol ha‑Moed appartiennent à la tekoufa nouvelle, qui est celle de Tishri — alors, d'après Rabbi Yehuda, on n'intercale pas l'année. Et de même, si la tekoufa nouvelle tombe le 21 de Tishri, et qu'il s'ensuit qu'au moins un jour des jours de Chol ha‑Moed de Souccot sera dans la tekoufa de Tishri — selon Rabbi Yossi on n'intercale pas.

« tekoufa déficiente » signifie que la tekoufa de Tamuz est en retard de quelques jours sur son terme opportun ; par exemple, au lieu que la tekoufa de Tamuz doive s'achever à la fin du mois d'Eloul, elle se prolonge dans le mois de Tishri, et ainsi la tekoufa est retardée.

Et de combien de jours la tekoufa est‑elle dite « retardée » ? — Pour Rabbi Yehuda, lorsqu'elle est retardée de seize jours ; pour Rabbi Yossi, lorsqu'elle est en retard de vingt et un jours.

Introduction à l'explication de la divergence entre Rabbi Yossi et Rabbi Yehuda :

La fête des Souccot est appelée dans la Torah « fête de la récolte » (Hag ha‑Asif), qui est située « dans la tekoufa de l'année », parce que c'est alors le moment où l'on rassemble les récoltes des champs, qui se sont desséchées là durant l'été, avant l'arrivée des pluies.

Que la Torah donne ce nom à la fête indique les jours de Chol ha‑Moed, durant lesquels il est permis de rassembler la récolte des champs, selon la loi du Chol ha‑Moed, où l'on permet l'accomplissement d'un travail utile. Mais le premier jour de la fête et le jour de Chemini Atseret, il est interdit de récolter.

Et nos Sages ont déduit que les jours de Chol ha‑Moed doivent être conformes à l'expression du verset « dans la tekoufa de l'année », c'est‑à‑dire dans la tekoufa de Tishri entrant au début de l'année. Cependant Rabbi Yehuda soutient que le verset exige que tous les jours de Chol ha‑Moed soient dans la tekoufa de Tishri. Tandis que Rabbi Yossi estime qu'il suffit qu'un seul jour des jours de Chol ha‑Moed soit dans la tekoufa de Tishri.

Et tous deux,

Rabbi Yehuda et Rabbi Yossi

ont tiré leur interprétation d'un même verset.

Ils ont fondé leurs propos sur ce même verset, car il est dit

« fête de la récolte, tekoufa de l'année ».

Le verset enseigne que le jour de l'assemblée sera dans la tekoufa de Tishri.

Rabbi,

Rabbi Yehuda

a estimé : tout le jour de la fête,

tous les jours de Chol ha‑Moed

doivent,

le sens de la Torah est que tous les jours de la fête doivent être dans la tekoufa de Tishri. C'est pourquoi il soutient que si la tekoufa de Tishri tombe le premier jour de Chol ha‑Moed, c'est‑à‑dire le 16 de Tishri, on n'intercale pas l'année, puisque dans ce cas tous les jours de Chol ha‑Moed seront dans la tekoufa de Tishri. Mais si la tekoufa tombe le 17 de Tishri, et qu'il en résulte que le 16 de Tishri (qui est le premier jour de Chol ha‑Moed) est dans la tekoufa de Tamuz — on intercale.

Et de la part de,

Rabbi Yossi

a estimé :

seulement

une portion de la fête,

même un seul jour du Chol ha‑Moed

suffit,

pour qu'il y ait la tekoufa de Tishri. C'est pourquoi il soutient que même si la tekoufa de Tishri tombe le 21 de Tishri, on n'intercale pas, car il restera un jour de Chol ha‑Moed dans la tekoufa de Tishri. Et ce n'est que si elle tombe le jour suivant, le 22, et qu'il ne reste pas même un seul jour de Chol ha‑Moed dans la tekoufa de Tishri, seulement alors on intercale.

Et la Guemara examine :

Que pensent-ils donc,

? quels sont les avis de Rabbi Yehuda et de Rabbi Yossi, et en quoi diffèrent‑ils ?

Si l'on disait,

qu'ils pensent que

« le jour de la tekoufa »,

le jour où la tekoufa tombe au milieu du jour,

termine,

alors c'est le dernier jour de la tekoufa passée, et la tekoufa nouvelle ne commence pas ce jour‑là mais seulement le lendemain,

même ainsi, non !

Même si la tekoufa n'avait manqué que quinze jours, selon Rabbi Yehuda, et qu'elle tombe le premier jour de Chol ha‑Moed, ce jour appartiendrait à la tekoufa de Tamuz, et aucun jour de Chol ha‑Moed ne serait dans la tekoufa de Tishri. Et de même pour Rabbi Yossi : même si elle manquait seulement vingt jours et que la tekoufa tombe le 21, ce jour appartiendrait à la tekoufa de Tamuz, et il n'y aurait aucun jour de Chol ha‑Moed dans la tekoufa de Tishri.

Et la conclusion des paroles de Shmuel est :

Mais, dit‑il,

Rabbi Yehuda et Rabbi Yossi pensent que

« le jour de la tekoufa »,

le jour au milieu duquel la tekoufa tombe, est le jour

qui commence

qui inaugure la tekoufa nouvelle. Ainsi, pour Rabbi Yehuda, si la tekoufa tombe le 16, le 16 commence la tekoufa nouvelle et tous les jours de Chol ha‑Moed seront dans la tekoufa de Tishri. Tandis que pour Rabbi Yossi, si la tekoufa tombe le 21, ce jour sera le premier jour de la tekoufa de Tishri, et une portion de la fête sera dans la tekoufa de Tishri.

Et maintenant la Guemara oppose aux paroles de Shmuel deux baraïtot dans lesquelles il est écrit le contraire.

On oppose une contradiction :

d'après ce que nous avons appris dans la baraïta :

« Le jour de la tekoufa termine », dit Rabbi Yehuda. « Rabbi Yossi dit : le jour de la tekoufa commence. »

Et l'objection porte contre Rabbi Yehuda, car il soutient que le jour de la tekoufa termine ; or, si tel est le cas, pourquoi, si la tekoufa tombe le 16, n'intercale‑t‑on pas l'année, puisque alors aucun jour de Chol ha‑Moed ne tomberait dans la tekoufa de Tishri ?

Et encore, il est enseigné dans une autre baraïta :

Nous avons appris dans une autre baraïta :

On n'intercale pas l'année —

sauf si la tekoufa était déficiente de la majorité d'un mois. Et combien

de jours est la majorité d'un mois ?

Seize jours.

Telles sont les paroles du premier Tanna.

Rabbi Yehuda dit :

Si la tekoufa est déficiente

de deux parts,

deux tiers

dans le mois,

alors on intercale.

Et combien

de jours sont

deux parts dans le mois ? —

Vingt jours.

Par conséquent, si la tekoufa tombe le 21 de Tishri — on intercale, car le jour de la tekoufa termine. Et aucun jour de la tekoufa nouvelle n'entre dans les jours de Chol ha‑Moed. Mais si la tekoufa tombe le 20, alors le 21, qui est la partie mineure du Chol ha‑Moed, appartient à la tekoufa nouvelle.

Et de cette partie de la baraïta découlent deux difficultés sur Shmuel. L'une est que cette baraïta enseigne que Rabbi Yehuda soutient qu'il suffit qu'une partie de la fête soit dans la tekoufa nouvelle. De plus, dans cette baraïta, comme dans la précédente, il est enseigné que Rabbi Yehuda soutient : « le jour de la tekoufa termine ».

Et la suite de la baraïta dit :

Rabbi Yossi dit : on calcule.

On fait le calcul : si la tekoufa de Tevet est déficiente

de seize

jours par rapport à son temps opportun, c'est‑à‑dire jusqu'au mois de Nisan

avant Pessah,

pour que la tekoufa de Nisan tombe le 17 de Nisan,

on intercale

l'année ; car sans l'intercalation la tekoufa de Tishri tomberait sûrement le 24 de Tishri, et il n'y aurait pas même une portion de la fête de Souccot dans la tekoufa de Tishri.

.]]Comment ? Chaque tekoufa est de quatre‑vingt‑onze jours [Rachi ne compte pas les sept heures et demie supplémentaires ; voir Tosefot].]]

Deux tekoufot font cent quatre‑vingt‑deux jours.

Du 17 de Nisan au 17 de Tishri il y a cent soixante‑dix‑sept jours [comme expliqué en note]. Ajoutez‑y cinq jours pour atteindre le total de cent quatre‑vingt‑deux jours correspondant à deux tekoufot, et alors la tekoufa de Tishri tombera le 22 de Tishri. Et même si Rabbi Yossi soutient que le jour de la tekoufa commence, le 21 de Tishri est le dernier jour de la tekoufa de Tamuz, et il n'y a pas même une portion du jour de la fête dans la tekoufa nouvelle ; c'est pourquoi on intercale. Mais si la tekoufa de Nisan tombe le 16 de Nisan alors [peut‑être, voir Tosefot] la tekoufa de Tishri tombera le 21 de Tishri, et ce jour sera le commencement de la tekoufa de Tishri, et il s'ensuivra qu'une partie du jour de la fête sera dans la tekoufa de Tishri.

Mais si la tekoufa de Tamuz est déficiente

de seize

jours

avant la fête,

,la tekoufa de Tishri tombera le 17 de Tishri,

on n'intercale pas.

]Ces énoncés semblent contradictoires, car en tête il semble qu'il soit d'avis qu'il suffit qu'une portion de la fête, le 21 de Tishri, soit dans la tekoufa de Tishri. Tandis qu'en conclusion il semble indiquer que si la tekoufa nouvelle tombe après le 17 (les 18, 19, 20, 21), on intercale. La Guemara expliquera.

Et la baraïta poursuit et dit :

Rabbi Shimon dit : même

si la tekoufa de Tamuz est déficiente

de seize

jours

avant la fête,

et que la tekoufa de Tishri tombe le 17, —

on intercale.

Et la Guemara va maintenant exposer sa méthode et en quoi son opinion diffère de celle du premier Tanna.

D'autres disent :

si la tekoufa est déficiente

de la minorité

d'un mois, on intercale,

et de combien

de jours est‑ce

la minorité ? —

Quatorze jours.

La Guemara expliquera sa méthode.

Tel est le contenu de la baraïta. Et nous y avons une opinion qui n'est pas comme celle de Shmuel, comme expliqué ci‑dessus dans les paroles de Rabbi Yehuda.

Objection.

L'objection demeure, car Shmuel, ou ses disciples, ne l'ont pas justifiée.

Et maintenant la Guemara explique les opinions des Tanaïm dans la baraïta, et la différence entre elles, en raisonnement et en loi.

Dit‑il, Rabbi,

nous avons appris dans la baraïta,

Rabbi Yehuda dit :

Si elle est déficiente

de deux parts dans le mois,

ce qui fait vingt jours, on intercale ; car il suffit qu'une partie du Chol ha‑Moed de Souccot soit dans la tekoufa de Tishri.

Et encore nous avons appris :

Rabbi Yossi dit : on calcule,

si

seize jours avant Pessah, on intercale — car pour lui il suffit qu'une partie du Chol ha‑Moed de Souccot soit dans la tekoufa de Tishri, et la Guemara objecte :

voilà Rabbi Yehuda.

Telle est en effet la pensée de Rabbi Yehuda ; et sur quoi diffèrent Rabbi Yehuda et Rabbi Yossi ?

Et la Guemara répond qu'ils diffèrent sur :

« le jour de la tekoufa termine » et « le jour de la tekoufa commence » —

il y a entre eux différence.

C'est là leur divergence. Rabbi Yehuda soutient que le jour de la tekoufa termine ; par conséquent, si la tekoufa tombe le 21 de Tishri — on intercale, car ce jour appartient à la tekoufa de Tamuz, et même une portion du jour de la fête n'appartient pas à la tekoufa de Tishri. Mais Rabbi Yossi soutient que le jour de la tekoufa commence. Et si la tekoufa tombe le 21 de Tishri, ce jour est de la tekoufa de Tishri, et il n'est pas nécessaire d'intercaler l'année. Ainsi il dit que si la tekoufa de Nisan tombe le 16 de Nisan, de sorte que par calcul la tekoufa de Tishri tomberait le 21 — on n'intercale pas.

En résumé : si la tekoufa de Tishri tombe le 21 de Tishri, pour Rabbi Yehuda — on intercale, et pour Rabbi Yossi —

on n'intercale pas.

Et maintenant la Guemara poursuit l'explication de la baraïta : [et il a déjà été expliqué ci‑dessus qu'il y a apparemment une contradiction dans les paroles de Rabbi Yossi].

Dit‑il, Rabbi,

nous avons appris dans la baraïta que Rabbi Yossi dit : si la tekoufa est déficiente

de seize

jours avant la fête, et la tekoufa tombe le 17 de Tishri —

on n'intercale pas.

Et la Guemara objecte :

Sauf que,

si l'on dit

seize

jours

avant la fête —

c'est‑à‑dire qu'on n'intercale pas, et on précise :

celui qui est tenu d'en décider,

si la tekoufa de Tamuz s'achève le 17 de Tishri, et la tekoufa de Tishri tombe le 18,

et « temnissar » (et s'il en est ainsi),

si la tekoufa de Tamuz s'achève le 18 et la tekoufa de Tishri tombe le 19 [et ainsi 19 → 20, 20 → 21], Rabbi Yossi tient

qu'on intercale.

Et pourquoi intercale‑t‑on ?

Or il a été dit

que Rabbi Yossi lui‑même a dit en tête :

seize jours avant Pessah —

non (on n'intercale pas),

alors certes on intercale, car la tekoufa de Tishri tomberait le 22 de Tishri, et il n'y aurait pas même une portion du Chol ha‑Moed dans la tekoufa de Tishri. Mais

à la récolte (en raccourci),

pour moins que cela, c'est‑à‑dire si la tekoufa de Nisan tombe le 15 de Nisan —

alors on n'

on intercale pas. Car alors la tekoufa de Tishri tomberait le 21 de Tishri selon le calcul, et cela suffit, puisqu'il estime qu'il suffit qu'une partie du Chol ha‑Moed soit dans la tekoufa de Tishri ; et a fortiori si la tekoufa de Nisan tombe le 14, le 13, le 12 de Nisan, alors la tekoufa de Tishri tombera respectivement les 20, 19, 18, pour lesquels on n'intercale pas. C'est pourquoi demande‑t‑on pourquoi en conclusion il a déclaré qu'on intercale.

Et la Guemara répond :

Non !

Le sens de la baraïta n'est pas celui qu'a compris celui qui objecte, mais

dans les deux cas,

tant dans le début que dans la fin, Rabbi Yossi est d'avis :

on n'intercale pas.

Et en vérité, même si la période de Tamouz est en retard de vingt jours, et que la période de Tichri commence le vingt-et-un Tichri, on n'intercale pas. Et pourquoi a-t-il dit dans la fin : « seize jours",

et puisque le tanna a enseigné au début : seize jours avant Pessa'h

et que là l'intention est précisément seize jours, et non plus tard, comme nous l'avons expliqué, c'est pourquoi

il a également enseigné,

il a enseigné de même dans la fin

seize jours avant la fête,

afin que la formulation soit semblable, mais ce n'est pas précis, car la loi sera ainsi également si la période de Tichri est en retard de vingt jours et que la période tombe le vingt-et-un Tichri.

La Guemara poursuit l'explication de la baraïta :

Nous avons enseigné dans une baraïta :

Rabbi Chimon dit : même

si la période est en retard de

seize

jours

avant la fête,

c'est-à-dire que la période de Tichri tombe le dix-sept Tichri \-

on intercale.

Et la Guemara objecte :

C'est précisément l'avis du premier tanna !

C'est là l'avis du premier tanna ; en quoi Rabbi Chimon est-il en désaccord avec lui ?

Et la Guemara répond :