Sanhédrin 11b (יא:) — le Talmud en français

Viens voir

viens et vois

qu’y a-t-il

quelle différence

entre

les autoritaires des premières générations

les autoritaires des générations précédentes

et les humbles des dernières générations

les humbles des générations ultérieures — Rabban Gamliel, qui exerçait la présidence avec autorité et inspirait la crainte aux élèves, fut appelé « l’autoritaire », et pourtant il écrivit : « devant moi et devant mes collègues », tandis que Rabban Chimon ben Gamliel, qui était humble, n’écrivit pas : « devant moi et devant mes collègues ».

Car il a été enseigné

nous avons appris dans une baraïta :

Il arriva que Rabban Gamliel

était assis sur le dessus d’une marche

marche

sur le mont du Temple, et que Yohanan, ce scribe, se tenait devant lui

pour le servir,

et que trois lettres découpées étaient posées devant lui

prêtes à recevoir l’écriture.

Il lui dit

Rabban Gamliel dit à Yohanan :

Prends une lettre

prends une lettre,

et écris

en elle :

« À nos frères, les fils de la Haute Galilée

à nos frères, les fils de la Haute Galilée

et à nos frères, les fils de la Basse Galilée

et à nos frères, les fils de la Basse Galilée :

Que votre paix s’accroisse

que votre paix s’accroisse

pour toujours,

, nous vous faisons savoir

nous vous faisons savoir :

que le temps de la destruction est arrivé

que le temps de la destruction est arrivé

pour prélever les dîmes

pour prélever les dîmes

sur le lieu de rassemblement des olives

du lieu de rassemblement des olives. » Et il envoya la lettre aux habitants de la Galilée.

Et Rabban Gamliel dit encore à Yohanan

Prends une autre lettre

prends une autre lettre

et écris

en elle :

« À nos frères, les fils du Sud

le sud de la terre d’Israël :

Que votre paix s’accroisse

que votre paix s’accroisse

pour toujours,

, nous vous faisons savoir

nous vous faisons savoir :

que le temps de la destruction est arrivé

que le temps de la destruction est arrivé

pour prélever les dîmes

pour prélever les dîmes

sur les épis de blé

du blé. » Et il envoya les lettres aux habitants du Sud.

Et Rabban Gamliel dit encore à Yohanan :

Prends une lettre

et prends une troisième lettre

et écris en elle :

« À nos frères, les fils de l’exil en Babylonie

à nos frères, les fils de l’exil en Babylonie

et à nos frères qui sont en Médie

et à nos frères qui sont en Médie

et au reste de tout l’exil d’Israël

et au reste de tous les exils d’Israël :

Que votre paix s’accroisse pour toujours

que votre paix s’accroisse pour toujours,

nous vous faisons savoir

à vous

nous vous faisons savoir :

que les oisillons sont tendres

que les oisillons sont tendres

et que les agneaux sont maigres

minces

les agneaux sont maigres

et que le temps du printemps n’est pas arrivé

et que le temps du printemps n’est pas arrivé,

et que la chose est belle à mes yeux et aux yeux de mes collègues

et que la chose est belle à mes yeux et aux yeux de mes collègues

et j’ai ajouté à cette année

et nous avons ajouté à cette année

trois jours

trente jours. » Et il envoya la lettre aux exils d’Israël.

Voici donc que Rabban Gamliel, « l’autoritaire », écrivit : « devant moi et devant mes collègues », tandis que Rabban Chimon ben Gamliel, « l’humble », écrivit seulement : « devant moi » !

La Guemara rejette cette comparaison :

Peut-être

il est possible que Rabban Gamliel ait écrit cela

après qu’on l’eut destitué

après qu’on l’eut destitué de sa présidence, et c’est alors qu’il devint humble.

Nos maîtres ont enseigné : pour trois choses

on intercale l’année

et ce sont :

pour le printemps

si la récolte n’a pas encore mûri [achevé sa croissance], afin que la fête de Pessa’h soit au mois du printemps, car c’est ainsi que la Torah l’a ordonné [Exode 13] ; c’est pourquoi on intercale l’année et, par cela, on repousse la fête, afin que, dans l’intervalle, la récolte se remplisse au printemps,

et pour les fruits de l’arbre

si le tribunal voit que la maturation des fruits se retarde au-delà du temps de la fête de Chavouot — fête des Semaines, qui est le début du temps de l’apport des prémices — on intercale, puisque, à la fête de Chavouot, il ne sera pas possible d’apporter les prémices ; [même s’il est possible d’apporter les prémices jusqu’à la fête de Soukkot, il y a néanmoins une peine à monter de nouveau à Jérusalem pour le pèlerinage ],

et pour la tekoufa

si le tribunal voit, selon son calcul, que la tekoufa de Tichri tombe après la fête de Soukkot, on intercale, puisque la Torah a écrit au sujet de la fête de Soukkot : « fête de la récolte, à la tekoufa de l’année », qui est la tekoufa de Tichri ; et de même, si le tribunal voit que la tekoufa de Nissan tombe après Pessa’h, et que l’apport de l’omer, le seizième jour de Nissan, aura lieu pendant la tekoufa de Tévet, on intercale, car cela est appris d’une גזירת הכתוב selon laquelle l’apport de l’omer doit avoir lieu pendant la tekoufa de Nissan .

Pour deux d’entre elles

pour deux choses parmi les trois et à plus forte raison pour les trois

on intercale

l’année

. Et pour une d’entre elles

mais pour une seule chose parmi les trois

on n’intercale pas.

Et lorsque le printemps est l’une d’entre elles

parmi les choses pour lesquelles on a intercalé

tous se réjouissent

tout le peuple se réjouit, car si la récolte est déjà achevée et propre à la consommation, et que l’on intercale pour les fruits et la tekoufa, on prolonge pour eux d’un mois la durée de l’interdiction de consommer la nouvelle récolte, attachée à l’offrande de l’omer, ainsi que l’interdiction de « moissonner la nouvelle récolte », tandis que le peuple est affligé. Mais si l’on intercale parce que la récolte n’a pas mûri, ils se réjouissent, car l’allongement du délai ne leur importe pas, puisque, de toute façon, la récolte n’a pas grandi .

La baraïta poursuit et dit :

Rabbi Chimon ben Gamliel dit : pour la tekoufa.

La baraïta n’a pas expliqué son intention, et la Guemara s’interroge :

Ils ont demandé

les élèves de la maison d’étude ont demandé quelle était l’explication des paroles de Rabban Chimon ben Gamliel. Veut-il dire que

pour la tekoufa, on se réjouit,

si l’on intercale l’année en raison de la « tekoufa », parmi les autres choses pour lesquelles on intercale, on se réjouit ; et la raison de cette joie est la suivante : si on l’intercalait en raison des fruits et du printemps, l’année suivante serait retardée, et la fête de Soukkot tomberait pendant les jours d’hiver ; ceux qui montent en pèlerinage souffriraient alors des pluies lors de leur retour . Mais si l’on intercale en raison de la tekoufa — c’est-à-dire que l’année solaire est retardée —, la fête de Soukkot ne tombera pas si près des jours d’hiver ; c’est pourquoi on se réjouit.

Ou

il est possible que l’intention de Rabban Chimon ben Gamliel soit de contredire le premier tanнай, qui a dit que l’on n’intercale que pour deux des trois choses ; Rabban Chimon ben Gamliel vient dire

que pour la tekoufa

seule

on intercale

sans qu’une autre raison s’y joigne ; et la raison est que l’intercalation en raison de la tekoufa est מן התורה, comme il est écrit : « et fête de la récolte, à la tekoufa de l’année », et qu’elle constitue une raison contraignante de repousser l’année à cause d’elle.

Et nous concluons :

[incertain : formule araméenne de conclusion]

la question reste en suspens, et on ne l’a pas résolue.

La baraïta suivante explique ce qui a été dit : on intercale le mois en raison du printemps et en raison des fruits.

Nos maîtres ont enseigné : pour trois régions districts] de la terre d’Israël

on intercale l’année

si la récolte ne s’est pas remplie au printemps ou si la maturation des fruits s’y attarde ; et les voici : la terre de

Judée et

la terre de

Transjordanie

orientale,

et

la terre de

Galilée.

Et telle est la règle :

pour deux d’entre elles

où le printemps n’est pas arrivé

on intercale

car on suit la majorité ; puisque, dans ces régions, le printemps n’est pas arrivé, on intercale. Elles ne sont pas appelées « le mois du printemps ».

Et pour une d’entre elles —

on n’intercale pas,

même s’il s’agit de la Judée et qu’il faudra apporter le sacrifice de l’omer — apporté de la nouvelle récolte — d’un endroit éloigné ; même ainsi, on n’intercale pas, car, a posteriori, il est possible d’apporter l’omer de la récolte qui a poussé en Transjordanie ou en Galilée.

Et lorsque

la terre de

Judée

est

l’une d’entre elles

parmi les terres pour lesquelles on a intercalé l’année,

tous se réjouissent,

parce que

l’omer ne vient

pour la mitsva de la manière la plus parfaite

que de

la récolte qui a poussé dans la terre de

Judée.

Et si l’on intercale l’année parce que le printemps n’est pas encore arrivé en Galilée et en Transjordanie, on n’apportera pas l’omer de Judée, où la nouvelle récolte est déjà passée et où les épis sont secs ; il est impossible de les apporter, car il faut du carmel — du grain tendre —, et l’on devra donc l’apporter des autres terres. En outre, si la récolte n’avait pas mûri en Judée, le peuple ne trouverait pas difficile qu’on prolonge encore d’un mois pour lui l’interdiction de consommer la nouvelle récolte, puisqu’il voit que, dans la terre de Judée — d’où l’on apporte l’omer —, la récolte n’a pas mûri. Mais si elle a mûri en Judée et que l’on intercale parce qu’elle n’a pas encore mûri dans les autres terres, il lui est difficile qu’on prolonge le temps de l’interdiction de consommer la nouvelle récolte, car ses regards se portent sur la récolte de Judée.

Nos maîtres ont enseigné : on n’intercale l’année que

dans le tribunal établi

en

terre

de Judée,

et

a posteriori,

si on l’a intercalée en Galilée —

elle est intercalée,

telles sont les paroles des Sages ; mais

Hanania, homme d’Ono, a témoigné

qu’il avait reçu de ses maîtres que, même a posteriori,

si on l’a intercalée en Galilée —

elle n’est pas intercalée.

Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Chim’on ben Pazi, dit : quelle est la raison de Hanania, homme d’Ono ? L’Écriture dit

C’est un verset explicite :

« C’est vers son lieu de résidence que vous rechercherez, et tu viendras là »,

et nous interprétons :

toute recherche que tu recherches —

ne doit être que dans le lieu de résidence de l’Omniprésent,

qui est Jérusalem, dans la terre de Judée, où réside la Présence divine.

Nos maîtres ont enseigné

ils ont enseigné :

on n’intercale pas l’année

pendant la nuit

mais pendant le jour. Et s’ils l’ont intercalée pendant la nuit —

même a posteriori

elle n’est pas intercalée .

Et

de même

on ne sanctifie pas le mois

pendant la nuit

mais pendant le jour. Et s’ils l’ont sanctifié pendant la nuit —

même a posteriori

il n’est pas sanctifié.

Rav Abba dit : quel verset ?

De quel verset apprend-on cette règle ? —

« Sonnez du chofar au mois, à la lune couverte, pour le jour de notre fête. »

Et ils interprètent :

Quelle est la fête

que le verset appelle « notre fête » ? —

Celle où le mois se couvre.

On n’y voit pas la lune. —

Cela signifie : c’est Roch Hachana,

qui est la seule fête au début d’un mois.

Et il est écrit

et la fin du verset est :

« Car c’est une loi pour Israël, un jugement pour le Dieu de Jacob ».

Et nous interprétons que la loi, c’est-à-dire la loi qu’Israël accomplit à cette fête, à savoir la sanctification du mois, est comme le jugement.

De même que le jugement

est fait

pendant le jour

précisément, comme cela est déduit [folio 37] des interprétations des versets,

de même la sanctification du mois

qui est la « loi », est faite

pendant le jour

précisément.