Sanhédrin 111a (קיא.) — le Talmud en français

Que signifie le mot "Amen", que l'on répond après chaque bénédiction ?

Quelle est la signification du mot "Amen", que l'on répond après chaque bénédiction ?

Rabbi Hanina a dit : "Amen" —

les initiales des mots :

les mots : El melech ne'eman.

Ce qui signifie que, par la réponse "Amen", celui qui répond accepte et croit ce que le Saint béni soit-Il a déclaré.

"C'est pourquoi le Shéol a ouvert son âme et a écarté sa bouche sans loi." dit Rish Lakish,

ainsi interprète la Torah : le Shéol, la Géhenne, ouvre sa bouche et accueille

celui qui a observé même une seule loi

de la Torah mais ne la garde pas.

Rabbi Yohanan lui dit : il n'est pas agréable à Son Maître que tu dises cela.

Car il n'est pas plaisant au Maître, au Saint béni soit-Il, que tu interprètes ainsi : tu portes un jugement trop sévère sur Israël.

Mais,

, ainsi interprète la Torah : le Shéol ouvre sa bouche — pour ceux sans loi, pour celui qui n'a pas appris même une seule loi.

Même s'il n'a appris qu'une seule loi,

il n'est déjà plus jugé en Géhenne.

"Et il arrivera en tout le pays, dit l'Éternel, que deux d'entre eux seront coupés et périront, et le tiers survivra en elle."

C'est-à-dire, deux tiers mourront, et un tiers restera.

dit Rish Lakish :

le tiers qui restera est le fils de

troisième de Shem

fils de Noé. En effet, deux parts du monde seront exterminées, et une troisième restera. Il faut préciser quel tiers restera. Il semble que pour chaque tiercement qu'on peut faire, nous effectuons un tiercement. Ainsi, de Noé se divisa tout le monde, et il eut trois fils. Le troisième de ses fils est Shem. Le troisième fils de Shem est Arpachshad, comme il est dit : "Les fils de Shem : Elam, Ashour, Arpachshad, Lud et Aram..." . Et il est vraisemblable que la postérité d'Arpachshad formera la part restante, puisque d'elle sortiront Israël. Le troisième d'Arpachshad, qui est le troisième de Shem, qui est le troisième de Noé — subsistera, et tout le monde sera détruit. Et quoique Arpachshad soit le cinquième des fils de Shem (car il eut cinq fils), toutefois sa descendance fut plus nombreuse que celle des autres, et il constitue donc un tiers. Voir Yad Rama.

]]Selon Rish Lakish, Israël s'avérerait être fort diminué. Car d'Arpachshad sortirent Israël, comme il est écrit dans la parasha de Noé : "Arpachshad engendra Shelah, Shelah engendra Ever, et Ever engendra Péleg", et ainsi de suite jusqu'à Abraham. Et quand tu répartis en trois parts la postérité d'Arpachshad — par exemple les Israélites, Ismaëlites qui sont fils d'Abraham, les fils de Lot, les fils de Haran, et les autres nations issues de lui — en trois parts, il se peut qu'Israël ne soit pas majoritaire pour constituer un des trois du monde, et que toute la postérité d'Arpachshad ne suffise pas pour les deux parts restantes, à moins qu'Israël complète leur nombre en occupant une des parts ou la moitié, et alors Israël se trouverait diminué parmi ces deux parts [car il faudrait d'eux compléter ces deux parts].

Rabbi Yohanan lui dit : il n'est pas agréable à Son Maître,

au Saint béni soit-Il,

que tu leur dises ainsi.

Car si tel est ton raisonnement, tu réduis Israël de façon excessive !

Mais : même le tiers de Noé.

C'est-à-dire un tiers de tous les fils de Noé, c'est-à-dire qu'un tiers de tout le monde subsistera. Et vraisemblablement la part du tiers où se trouvera Israël sera la relique. Et si Israël n'est pas si nombreux pour constituer une des trois parts du monde, les prosélytes et les pieux des nations compléteront le tiers. Si Israël est plus nombreux et dépasse le tiers du monde, alors ils seront un peu diminués. En tout cas, selon R. Yohanan, Israël ne sera pas aussi réduit que l'affirme R. Shimon ben Lakish.

Ainsi a écrit Rachi au nom de son maître. Et il écrivit encore dans une autre langue, voir là. Voir aussi Yad Rama. "Car je vous ai pris pour Ma propriété et Je vous ai pris : un d'une ville et deux d'une famille." dit Rish Lakish

le

texte

—

comme ils sont écrits

(selon leur sens littéral). En effet, seuls un d'une ville et deux d'une famille seront épargnés.

Rabbi Yohanan lui dit : il n'est pas agréable à Son Maître que tu leur dises ainsi.

Car il n'est pas convenable au Saint béni soit-Il que tu dises cela sur Israël.

Mais,

Ainsi est l'explication du verset :

Un seul d'une ville —

a mérité

toute la ville entière,

que le Saint béni soit-Il prendra et rapprochera à Lui [voici le sens de "Je vous prendrai : un d'une ville..."].

Et deux

justes

d'une famille —

méritent toute la famille entière.

Rav Kahana était assis devant Rav,

et il s'assit et dit : les mots sont à comprendre selon leur écriture.

Comme nous le trouvons : grâce à Abraham notre père la ville de Tsoar fut sauvée — ce qui est "un d'une ville mérite toute la ville" — et grâce à Moïse et Aaron toute la tribu de Lévi fut choisie tribu sainte — ce qui est "deux d'une famille méritent toute la famille". — D'après le Rosh. Rav lui dit : il n'est pas agréable à Son Maître que tu leur dises ainsi. Mais : "un d'une ville"

mérite toute la ville, et "deux d'une famille"

méritent toute la famille.

On a vu que Rav Sharb Kahana se coiffait et s'embellissait la tête

, lorsqu'il avait l'intention d'étudier la Torah,

et ensuite

il montait et s'asseyait devant Rav.

.

Il lui dit : "et tu ne te trouveras pas dans le pays des vivants."

Rav Kahana comprit que Rav le maudissait, qu'il ne viendrait pas à la vie du monde à venir.

et c'est pourquoi il s'étonna et

lui dit : "Tu m'as maudit ?"

?

Il lui dit :

Non. Mais seulement

j'ai cité un verset.

Et l'on apprend de ce verset que

la Torah ne se trouve pas chez celui qui se complaît soi-même dedans,

mais chez celui qui se mortifie pour elle, et ne prend pas souci de ses plaisirs.

Il a été enseigné : Rav Simai dit : Il est dit "Et Je vous prendrai pour Moi pour un peuple", et il est dit "Et Je vous ferai venir". Il rapproche la sortie d'Égypte

de l'entrée en Terre.

Qu'est-ce qui

dans

l'entrée en Terre —

n'entrèrent seulement

deux parmi

ces

soixante myriades

], qui sortirent d'Égypte, puisque seuls Josué et Caleb entrèrent en Terre [et tous les autres sortis d'Égypte moururent au désert],

et encore

dans

leur sortie d'Égypte —

ils sortirent selon la même proportion —

deux parmi

tous

les soixante myriades

qui étaient en Égypte. Car d'abord ils furent en Égypte trente fois autant que ceux qui sortirent, mais ils moururent durant les trois jours d'obscurité, afin que les Égyptiens ne voient pas leur ruine.

Rava dit : et de même aux jours du Messie,

il ne restera que un des soixante myriades.

Comme il est dit : "Et elle reviendra là comme aux jours de sa jeunesse, et comme au jour où elle monta de la terre d'Égypte."

C'est-à-dire qu'Israël sera pauvre et humble, comme aux jours de leur sortie d'Égypte.

Il a été enseigné : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Yossi dit : Une fois je suis entré à Alexandrie d'Égypte. Je trouvai un vieil homme, et il me dit : Viens, je te montrerai

ce que firent mes ancêtres

les Égyptiens

à tes ancêtres

lorsqu'ils étaient en Égypte :

Il ne pouvait certes pas lui montrer présentement ce qui s'était passé il y a tant d'années. Mais peut‑être lui montra‑t‑il un livre de mémoires. Car à tout royaume il y a des registres, où est consigné ce qui s'est passé auparavant. — D'après le Rash'a. Une partie

d'entre eux —

ils noyèrent

mes ancêtres

dans les eaux,

Une partie

d'entre eux —

ils tuèrent à l'épée,

et une partie

d'entre eux —

ils écrasèrent au travail de construction

(car ils les faisaient travailler à la place des briques).

, Et quand Moïse vit que de telles choses étaient faites aux Israélites, il commença à s'indigner et à se plaindre devant le Saint béni soit-Il,

et pour cela Moïse notre maître fut puni.

Comme il est dit

que Moïse dit au Saint béni soit-Il :

"Depuis que je suis venu vers Pharaon pour parler en Ton nom, il a mal parlé de ce peuple."

Le Saint béni soit-Il lui dit : "Il est dommage pour ceux qui sont perdus et qui ne se souviennent plus."

C'est‑à‑dire, malheur à ceux qui sont déjà morts et perdus, et qu'on ne retrouve plus ! Tu n'es pas comme Abraham, Isaac et Jacob, qui ne s'interrogèrent pas sur Mes traits.

Combien de fois Me suis‑Je manifesté à Abraham, Isaac et Jacob sous le nom d'Al Shaddai

, comme il est dit : "Je suis El Shaddai : multiplie et je multiplierai..." "Je suis El Shaddai : je marchai devant lui et il fut intègre..."

et ils ne s'interrogèrent point sur Mes traits, et ne Me dirent pas : Quel est Ton nom ?

Il est vrai que nous ne trouvons pas cela fréquemment dans la Torah, mais seulement en ces cas que nous avons mentionnés. Toutefois il en fut ainsi, même si ce n'est pas écrit dans la Torah. — Voir Yefet Taar. Je dis à Abraham : "Lève‑toi, marche dans le pays sur sa longueur et sa largeur, car je te le donnerai."

Et finalement, bien qu'il ait été promis à Abraham qu'il recevrait toute la terre,

il chercha un lieu pour enterrer Sarah

et ne trouva pas, jusqu'à ce qu'il acheta

la caverne de Machpéla

pour quatre cents sicles d'argent, et

et pourtant

il ne s'interrogea pas sur Mes voies,

alors que Je lui avais dit que Je lui donnerais toute la terre, et maintenant il doit payer tant pour un morceau de terre.

Je dis à Isaac : "Réside dans ce pays et Je serai avec toi et Je te bénirai."

Et pourtant, malgré que le Saint béni soit-Il ait promis que la terre lui appartiendrait,

ses serviteurs cherchèrent de l'eau à boire —

et n'en trouvèrent pas,

car chaque fois qu'ils creusaient et trouvaient de l'eau, les bergers de Guergar leur disaient que l'eau leur appartenait,

jusqu'à ce qu'ils firent

une querelle. Comme il est dit : "Et les bergers de Guergar disputèrent avec les bergers d'Isaac, en disant : Nos eaux." Et

et malgré cela

il ne s'interrogea pas sur Mes voies.

Je dis à Jacob : "La terre sur laquelle tu as couché, Je te la donnerai."

Et enfin, quand il vint à Sichem et

chercha un lieu pour planter

sa tente —

et ne trouva pas, jusqu'à ce qu'il acheta

des fils de Hamor, père de Sichem

pour cent kesita, et

et néanmoins

il ne s'interrogea pas sur Mes voies.

Le terme "planter" s'applique à la tente, comme [Daniel 11] : "Et il planta nos tentes." Et bien qu'ils eussent de quoi s'interroger sur Mes voies,

ils ne Me dirent pas : Quel est Ton nom.

Et toi Tu Me demandais : Quel est Ton nom

au commencement, et maintenant Tu

t'interroges sur Mes voies et

me dis : "N'as‑Tu pas délivré Ton peuple ?"

Bien que le sens du verset soit que Moïse interpella le Saint béni soit-Il afin de savoir ce qu'Il répondrait si on Lui demandait à ce sujet — comme il est écrit "Voici, je viens vers les enfants d'Israël... et ils me diront :Quel est son nom ? Que leur dirai-je ?" — il est toutefois plausible qu'il ait demandé pour connaître Son nom. Et en tout cas, Dieu ne le réprimanda pas alors parce que ce n'était pas encore si blâmable. Mais maintenant, ayant questionné Ses voies, il fallut le reprendre. Ce passage sert aussi à le réprimander sur la première fois. — Yefet Taar. Le Saint béni soit-Il dit à Moïse :

"Maintenant tu verras ce que Je ferai à Pharaon."

Que signifie l'expression "maintenant" ?

Ainsi lui dit le Saint béni soit-Il : cette fois

dans la guerre contre Pharaon —

tu verras.

Mais,

si tu ne verras pas dans la guerre contre les trente et un rois,

que Israël triomphera à son entrée en Terre (car tu ne traverseras pas le Jourdain, et tu n'entreras pas en Terre).

Il est écrit quand Moïse monta au mont Sinaï avec les secondes tables : "Et l'Éternel passa devant lui et appela : l'Éternel, l'Éternel, miséricordieux et compatissant, lent à la colère et grand en bonté et vérité ; qui garde la bonté pour mille générations, qui pardonne l'iniquité, la rébellion et le péché, et qui ne tient pas pour pur..."

Dans ce verset sont évoquées treize qualités de miséricorde.

Et il est écrit ensuite :

"Moïse hâta et se prosterna la face contre terre et se prosterna."

Qu'est‑ce que Moïse vit,

quelle des treize qualités vit‑il et devant laquelle il se prosterna ?

Car il semble que par l'énonciation des treize qualités Moïse fut saisi de l'élan de se prosterner. Il connaissait certes déjà les qualités du Saint béni soit-Il, mais à présent il fut ému plus intensément par l'une d'elles. — D'après le Rosh. Voir aussi les commentateurs sur ce point. Rabbi Hanina ben Gamala dit :

la qualité

de la patience (aretz apaim) il vit.

Et les Rabbins disent :

la qualité

de la vérité il vit.

Et Moïse craignit que si le Saint béni soit-Il jugeait Israël selon la vérité, ils n'encourraient la destruction, malgré tout. C'est pourquoi il se hâta et intercéda pour eux afin que le Saint béni soit-Il ne les jugeât pas selon leurs actes.

Ainsi explique Rachi. Mais Yad Rama interprète à l'inverse : "Moïse hâta et se prosterna" signifie qu'il se hâta et se prosterna avec joie — c'est‑à‑dire, voyant que la qualité du Saint‑Nom est la vérité, et que Sa parole ne revient pas vide, il sut que ce serait l'accomplissement de Sa promesse à Israël, et il se prosterna donc avec joie. Il a été enseigné : à qui l'on donne raison ?

que la qualité

de la patience il vit.

Car il est enseigné : quand Moïse monta en hauteur, ils trouvèrent le Saint béni soit-Il assis et écrivant : "lent à la colère (aretz apaim)".

Il lui dit devant Lui : Maître du monde, "lent à la colère"

seulement

pour les justes ?

Car on dit "aretz apaim" (litt. "long de nez") et non "long de nez (singulier)", ce qui signifie que l'étendue de patience s'applique tant aux justes qu'aux méchants. Moïse objecta donc : pourquoi la patience serait-elle accordée aux méchants, alors qu'ils périront ! Car cela aurait été acceptable si seuls quelques méchants se perdaient, comme il est écrit "Au malheur des méchants joie". Et il ne passa pas alors à l'esprit de Moïse que tout Israël pècherait. Plus tard, quand tout Israël pécha lors de l'envoi des espions, le Saint béni soit‑Il lui dit : "N'est‑ce pas ce que tu m'avais dit ?" Moïse lui répondit : "N'avais‑Tu pas dit aussi : même aux méchants ?" — ce qui s'appliquait au cas où tout Israël pècherait devant Toi. Ce que j'avais dit au sujet des méchants qui périraient, je le pensais seulement pour quand ils seraient peu nombreux. Voir Etz Yossef. Et voir encore Enaf Yossef ce qu'il rapporte au nom de Ya'arot Devash.

Le Saint béni soit-Il lui répondit :

Je serai même patient envers les méchants.

.

Moïse lui dit :

Les méchants périront,

et Tu ne seras pas patient envers eux !

Il lui dit : Maintenant vois ce que cela te demandera.