Sanhédrin 110b (קי:) — le Talmud en français

Il lui dit

cet Ismaélite :

tous les trente jours, la Géhenne les ramène

[la Géhenne revient ici], et les voici

comme de la viande dans une marmite,

puis une fumée sort de cet endroit,

et ils disent ainsi : Moïse et sa Torah sont vérité

et eux sont des menteurs.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

La génération du désert n’a pas de part au monde à venir, etc.

Les Sages ont enseigné dans une baraïta : La génération du désert —

n’a pas de part au monde à venir. Ainsi qu’il est dit : « Dans ce désert ils finiront, et là ils mourront. »

Et voici comment le verset est interprété :

« Ils finiront » —

dans ce monde ; « et là ils mourront » —

dans le monde à venir.

Et il dit : «

Durant quarante ans, je serai dégoûté de cette génération, etc.

car j’ai juré dans ma colère : ils n’entreront pas dans mon repos. »

Il en ressort que l’Éternel a juré que les hommes de la génération du désert n’entreraient pas dans le repos, c’est-à-dire dans le monde à venir .

Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Éliézer dit : Ils entrent dans le monde à venir

Ainsi qu’il est dit : « Rassemblez-moi mes pieux, ceux qui ont conclu mon alliance par le sacrifice. »

Et ces pieux, ce sont les hommes de la génération du désert, qui ont conclu une alliance avec le Saint, béni soit-Il, par des sacrifices et des offrandes de paix, comme il est dit : « Ils offrirent des sacrifices de paix », et il est dit : « Il aspergea [le sang des sacrifices] sur le peuple et dit : Voici le sang de l’alliance que l’Éternel a conclue avec vous. »

Mais comment dois-je comprendre : « car j’ai juré dans ma colère

s’ils entreront dans mon repos » ?

Dans ma colère,

sous l’effet de ma colère à ce moment-là,

j’ai juré

qu’ils n’entreraient pas dans le repos.

Et

maintenant,

je reviens sur ma parole .

Rabbi Yéhochoua ben Kor’ha dit : ce verset n’a été dit qu’à l’encontre des générations futures : «

Rassemblez-moi mes pieux » — ce sont les justes de chaque génération . «

Ceux qui ont conclu mon alliance » — ce sont Hanania, Michaël et Azaria , qui se sont livrés à la fournaise de feu pour l’alliance du Saint, béni soit-Il.

« Par le sacrifice » —

ce sont Rabbi Akiva et ses compagnons, qui se sont livrés à l’abattage en raison des paroles de la Torah.

Rabbi Chim’on ben Menassia dit :

la génération du désert

entre dans le monde à venir. Ainsi qu’il est dit : « Les rachetés de l’Éternel retourneront et viendront à Sion avec des chants de joie. » «

Les rachetés de l’Éternel » sont la génération du désert, qui a été délivrée d’Égypte.

Rabba bar bar ‘Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi Akiva a abandonné sa piété

[Rabbi Akiva a abandonné sa piété], lui qui avait toujours coutume de parler en faveur d’Israël [comme cela est rapporté plus loin dans la Guemara]. Mais, au sujet de la génération du désert, il n’a pas parlé en sa faveur ; il a dit qu’elle n’avait pas de part au monde à venir.

En effet, de ce qui

est dit : « Va et proclame aux oreilles de Jérusalem, en disant : Je me souviens pour toi de la bonté de ta jeunesse, de l’amour de tes fiançailles, lorsque tu me suivis dans le désert, dans une terre non ensemencée »,

Rabbi Akiva aurait pu déduire qu’ils ont une part au monde à venir.

Car le prophète a dit que le Saint, béni soit-Il, se souviendra pour Jérusalem de la bonté des pères qui l’ont suivi dans le désert.

Dès lors,

si les autres,

les générations futures,

entrent grâce à eux

à la génération du désert,

eux-mêmes

[les hommes de la génération du désert] —

à plus forte raison

entreront-ils dans la vie du monde à venir ?

Michna :

Les dix tribus

que Sennachérib exila [comme il est dit : « Il les établit à ‘Hala’h, sur le ‘Habor, fleuve de Gozan, et dans les villes de Madaï »],

ne sont pas destinées à revenir

du lieu de leur exil .

Ainsi qu’il est dit : « Il vous jettera vers une autre terre, comme en ce jour »,

car le Saint, béni soit-Il, a décrété qu’ils seraient exilés, puisqu’ils avaient abandonné Sa Torah . Et le verset dit : « Comme en ce jour ».

Qu’est-ce que le jour —

il passe et

s’en va et ne revient pas

à nouveau ;

de même eux —

s’en vont

en exil

et ne reviennent pas. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Éliézer dit :

Ainsi interprètent-ils les mots

« comme en ce jour » : de même que le jour

s’assombrit et s’illumine

[le jour est quelque peu obscur le matin et s’éclaire davantage à midi ],

de même les dix tribus, qui

à présent

sont dans l’obscurité, ainsi leur lumière se lèvera

dans l’avenir.

Guemara :

Les Sages ont enseigné dans une baraïta : Les dix tribus n’ont pas de part au monde à venir

Ainsi qu’il est dit : « L’Éternel les arrachera de leur terre, avec colère, avec fureur et avec une grande indignation. »

Et voici comment le verset est interprété :

« L’Éternel les arrachera de leur terre » —

dans ce monde. « Il vous jettera vers une autre terre » —

dans le monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Chim’on ben Yehouda, homme de Kefar Akko, dit au nom de Rabbi Chim’on :

Ainsi interprètent-ils le verset « comme en ce jour » :

si leurs actes sont comme en ce jour,

puisqu’ils ne se sont pas repentis —

ils ne reviendront pas. Mais s’il n’en est pas ainsi,

s’ils se repentent —

ils reviendront

de l’exil et auront une part au monde à venir.

Rabbi dit : Ils entrent dans le monde à venir. Ainsi qu’il est dit : « En ce jour, on sonnera du grand chofar, etc. »

[et la fin du verset est : « Ils viendront, ceux qui étaient perdus au pays d’Achour et ceux qui étaient rejetés au pays d’Égypte, et ils se prosterneront devant l’Éternel sur la montagne sainte, à Jérusalem ».] « Ceux qui étaient perdus au pays d’Achour » sont les dix tribus , « ceux qui étaient rejetés au pays d’Égypte » sont la génération du désert. Le verset dit qu’à l’avenir ils viendront et se prosterneront à Jérusalem.

Rabba bar bar ‘Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

Par le fait que Rabbi Akiva a dit qu’ils n’ont pas de part au monde à venir,

Rabbi Akiva a abandonné sa piété

[Rabbi Akiva a abandonné sa piété, lui qui parlait toujours en faveur du peuple d’Israël]. En effet, il aurait pu apprendre d’un autre verset qu’ils reviendront dans l’avenir et qu’ils ont une part au monde à venir, comme

il est dit : « Va et proclame ces paroles vers le nord, et dis : Reviens, Israël, l’infidèle, dit l’Éternel ; Je ne laisserai pas tomber sur vous Ma face, car Je suis clément, dit l’Éternel, Je ne serai pas irrité à jamais. »

Il en ressort que tout Israël est destiné à revenir.

Quelle est sa piété

de Rabbi Akiva, dont nous avons dit plus haut qu’il l’avait abandonnée ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : Les enfants des méchants d’Israël —

n’entrent pas dans le monde à venir. Ainsi qu’il est dit : « Voici que le jour vient, ardent comme une fournaise ; tous les arrogants et tous ceux qui commettent l’iniquité seront comme de la paille, et le jour qui vient les embrasera, dit l’Éternel Tsevaot, sans leur laisser ni racine ni branche. » «

Racine et branche » : ce sont leurs enfants mineurs, les enfants des méchants.

Et voici comment ils interprètent le verset :

« Racine » —

dans ce monde.

C’est-à-dire que leurs enfants mourront avant terme.

« Et branche » —

afin qu’ils ne viennent pas non plus

dans le monde à venir. Telles sont les paroles de

Rabban Gamaliel.

Rabbi Akiva dit : Ils entrent dans le monde à venir.

Car, bien que leurs pères aient été méchants, eux n’ont pas péché.

Ainsi qu’il est dit : « Il protège les simples »

[946], car dans les villes maritimes on appelle le petit enfant

[un nourrisson, un jeune enfant]

« petaïa ».

Et il dit : « L’arbre a été coupé et ses branches, mais la souche de ses racines, laissez-la dans la terre. »

Cela signifie que, bien que l’arbre lui-même soit arraché, ses racines, qui sont les enfants mineurs, subsisteront dans la terre. Il existe pour eux une réparation.

Mais comment dois-je comprendre : « sans leur laisser ni racine ni branche » ?

Il ne leur laissera ni

récompense de

mitsva

grave,

ni

récompense d’une

mitsva résiduelle

[mitsva légère], pour la leur payer dans l’avenir. Au contraire, toute récompense des mitsvot qu’ils ont accomplies, Il la leur paiera dans ce monde, afin de les écarter du monde à venir.

Autre explication : « Racine » —

c’est l’âme,

qui maintient le corps. C’est là la ressemblance avec la racine, qui maintient l’arbre.

« Et branche » —

c’est le corps.

Mais les enfants mineurs des méchants des nations du monde —

selon les paroles de

tous, ils n’entrent pas dans le monde à venir .

Et Rabban Gamaliel

le déduit de : « Et toute mémoire d’eux disparaîtra »,

car même leurs enfants mineurs n’ont pas de part au monde à venir.

Il a été dit : Un enfant, à partir de quand entre-t-il dans le monde à venir ?

Ils sont en désaccord à ce sujet,

Rabbi ‘Hiyya et Rabbi Chim’on bar Rabbi.

L’un

[d’entre eux]

dit : dès l’instant où il naît.

Et l’autre

d’entre eux

dit : dès l’instant où il parle

[à partir du moment où il commence à parler]. Mais s’il meurt auparavant, il n’a pas de part au monde à venir.

Celui qui dit : dès l’instant où il naît, ainsi qu’il est dit :

« Ils viendront et annonceront Sa justice au peuple qui naîtra, car Il a fait. »

C’est-à-dire qu’ils proclameront la justice du Saint, béni soit-Il, dès sa naissance . Et celui qui dit : dès l’instant où il parle, car il est écrit : « Une descendance Le servira ; elle sera racontée à l’Éternel à la génération. »

C’est-à-dire que la descendance qui raconte servira l’Éternel de génération en génération. Elle revivra dans le monde à venir.

Il a été dit : Ravina dit : dès l’instant où il a été conçu,

c’est-à-dire dès que la semence s’est implantée dans le sein de sa mère ; même si, finalement, sa mère l’a expulsée et qu’il a été détruit, il a une part au monde à venir .

Car il est écrit : « Une descendance Le servira. »

Rabbi Na’hman bar Its’hak dit : dès l’instant où il a été circoncis,

il a une part au monde à venir.

Car il est écrit : « Je suis pauvre et expirant depuis ma jeunesse ; je porte Tes terreurs, je suis accablé. »

C’est-à-dire que, bien que je sois pauvre et expirant depuis ma jeunesse, ma mort est importante, et il convient de dire à mon sujet : « Il expira et fut recueilli », car je mérite de vivre dans l’avenir, comme les justes au sujet desquels il est dit qu’ils expirèrent .

Et à partir de quand suis-je ainsi considéré ? À partir de l’instant où je porte Ta crainte [la crainte que Tu inspires] et Ta terreur. « Je suis accablé » signifie que Ta crainte est établie et fondée dans mon cœur [expression de « une parole dite comme il convient »]. C’est-à-dire à partir du moment où il a été circoncis, car nous accomplissons la mitsva de la circoncision par crainte du Saint, béni soit-Il.

Un tan naï au nom de Rabbi Méïr : dès l’instant où il dit

le petit enfant

amen. Ainsi qu’il est dit : « Ouvrez les portes, afin qu’entre la nation juste qui garde les fidélités. » Ne lis pas « qui garde les fidélités », mais « qui dit amen » .

Et puisque nous avons mentionné la question de la récitation d’amen, la Guemara parle de cette même question :