Sanhédrin 110a (קי.) — le Talmud en français

Elle l'installa à l'entrée de la tente, [

elle s'assit à l'entrée de la tente],

et découvrit sa chevelure, [

et découvrit ses cheveux].

Tout homme qui venait,

quiconque venait appeler On ben Pélet,

la voyait, [

il voyait sa femme assise, les cheveux découverts], et

retournait, [

il repartait en arrière], car les cheveux d'une femme sont une nudité.

Entre-temps, ils furent engloutis, [

entre-temps, l'assemblée de Kora'h fut engloutie dans la terre].

La femme de Kora'h lui dit : « Vois ce que fait Moché », [

« Vois ce que fait Moché] !

Lui-même était roi, [

il était lui-même roi],

il fit de son frère un grand prêtre, [

il nomma son frère grand prêtre],

et il fit des fils de son frère les adjoints du prêtre, [

il nomma les fils de son frère adjoints de la prêtrise].

Vois comme il ne se soucie que de lui-même et de ses proches :

Si l'on apporte une offrande, [

si l'on apporte une offrande],

Moché dit

Moché :

« Qu'elle soit pour le prêtre. »

Si vous apportez la dîme, que vous, fils de Lévi, prenez, [

si l'on apporte la dîme, que vous, fils de Lévi, prenez],

Moché dit

Moché :

« Donnez », [

donnez]

un dixième au prêtre, [

la dîme de la dîme].

Et encore,

il vous fait une chose :

il vous rase votre chevelure, [

il rase tous vos cheveux, comme il est dit : « Ils passeront le rasoir sur toute leur chair »],

et il se joue de vous comme si vous étiez des sots, [

il se joue de vous comme si vous étiez des insensés, et vous comptez pour lui comme une ordure],

il jette les yeux sur votre chevelure, [

il fixe ses regards sur vos cheveux, afin qu'il n'y ait pas parmi vous un homme ayant une apparence semblable à la sienne].

Il lui dit : « Mais lui aussi le fait », [

« Mais Moché lui-même s'est également rasé tous les cheveux] !

Elle lui dit : « Puisque tout ce que vous faites est pour sa grandeur », [

puisque tout ce que vous faites, vous le faites pour sa grandeur et son honneur, puisque vous accomplissez même des choses qui vous font passer pour des sots],

il dit lui aussi : “Que je meure avec les Philistins.”

C'est-à-dire : « Je me raserai moi aussi avec eux maintenant, afin d'apaiser leur esprit. »

Et encore, ce que Moché vous dit,

Moché :

« Faites de la pourpre bleue », [

faites un fil de pourpre bleue aux coins de vos vêtements].

S'il te venait à l'esprit que la pourpre bleue est importante en tant que mitsva,

pourquoi n'est-il pas une mitsva de faire tout le vêtement en pourpre bleue ?

Sors des vêtements de pourpre bleue, [

sors des vêtements de pourpre bleue],

et couvre-en tous ceux de ton bейт-mидраш, [

et couvre-en tous les membres de ton bейт-mидраш] !

C'est ce qui est écrit : « La femme sage bâtit sa maison, et la femme insensée la détruit de ses propres mains ».

« La femme sage bâtit sa maison » :

« La femme sage bâtit sa maison » —

c'est la femme d'On ben Pélet,

qui, par sa sagesse, sauva sa maison.

« Et la femme insensée la détruit de ses propres mains » —

c'est la femme de Kora'h,

qui détruisit sa maison par sa sottise.

« Ils se dressèrent devant Moché, avec deux cent cinquante hommes parmi les enfants d'Israël,

chefs de l'assemblée, convoqués à l'assemblée, hommes de renom » — «

Hommes » — c'est-à-dire

les hommes éminents de l'assemblée.

« Convoqués à l'assemblée » —

qui étaient

des hommes sages, qui

savaient intercaler les années et fixer les mois.

« Hommes de renom » —

qui avaient un renom dans le monde entier.

« Moché l'entendit et tomba sur sa face. » Quelle rumeur entendit-il,

pour tomber sur sa face ?

Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : ils le soupçonnèrent d'avoir des relations avec une femme mariée .

Comme il est dit,

dans les Psaumes :

« Ils furent jaloux de Moché dans le camp. » Rabbi Chmouel bar Its'hak dit : cela enseigne que chacun rendit sa femme jalouse de Moché.

Il lui disait : « Ne t'isole pas avec Moché. »

Comme il est dit : « Et Moché prit la tente et la dressa pour lui hors du camp. »

Il sortit hors du camp afin qu'on ne le soupçonne plus.

« Moché se leva et alla vers Dathan et Aviram »,

Moché renonça à son honneur et alla lui-même vers les gens de la querelle.

Rech Lakich dit : d'ici,

[nous apprenons] qu'il ne faut pas s'attacher à la querelle.

Car Rav a dit : quiconque s'attache à la querelle,

transgresse une interdiction. Comme il est dit : « Et il ne sera pas comme Kora'h et son assemblée. »

C'est-à-dire qu'ils ne doivent pas agir comme Kora'h et son assemblée, qui s'étaient attachés à la querelle.

Rav Achi dit :

celui qui s'attache à la querelle

mérite d'être atteint de lèpre. Il est écrit ici,

au sujet de l'affaire de Kora'h : « Et il ne sera pas comme Kora'h et son assemblée, comme l'Éternel l'a dit

par la main de Moché à son sujet »,

et il est écrit là-bas : « L'Éternel lui dit encore : “Mets donc ta main dans ton sein, etc.”

Il la retira, et voici que sa main était lépreuse comme la neige ».

Rabbi Yossi dit : quiconque conteste la royauté de la maison de David,

mérite qu'un serpent le morde. Il est écrit ici,

lorsqu'Adoniyahou, fils de 'Haguith, s'éleva en disant : « Je régnerai » [et c'est en cela qu'il contesta la royauté de la maison de David, puisqu'il voulut régner à la place de Salomon] :

« Adoniyahou immola des moutons, des bovins et des bêtes grasses auprès de la pierre de Zohéleth », et il est écrit là-bas : « Avec le venin des serpents rampants de la poussière » .

Rav 'Hisda dit : quiconque conteste son maître,

est comme s'il contestait la Présence divine

Comme il est dit,

au sujet de la querelle de Kora'h :

« Lorsque vous vous êtes insurgés contre l'Éternel. »

Ainsi, bien qu'ils se soient opposés à Moché, cela leur fut imputé comme s'ils s'étaient opposés à la Présence divine.

Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, dit : quiconque cherche querelle à son maître [

qui se dispute avec lui et lui tient des propos insolents] — il est

comme s'il cherchait

querelle

à la Présence divine. Comme il est dit,

lorsque les enfants d'Israël cherchèrent querelle à Moché : « Le peuple chercha querelle à Moché, etc. » :

« Ce sont les eaux de la querelle, où les enfants d'Israël cherchèrent querelle à l'Éternel. »

Rabbi 'Hanina bar Pappa dit : quiconque se plaint de son maître [

qui dit de son maître qu'il le traite avec cruauté] —

c'est comme s'il se plaignait de la Présence divine. Comme il est dit,

lorsque les enfants d'Israël se plaignirent de Moché : « Toute l'assemblée des enfants d'Israël se plaignit de Moché, etc. » :

« Ce n'est pas contre nous que portent vos plaintes, mais contre l'Éternel. »

Rabbi Avahou dit : quiconque nourrit des pensées contre son maître [

qui le couvre de reproches et ruse contre lui, en demandant plus que ce qui lui revient] —

c'est comme s'il nourrissait des pensées contre la Présence divine. Comme il est dit : « Le peuple parla contre Dieu et contre Moché » .

Il est écrit dans le livre de l'Ecclésiaste :

« La richesse conservée pour son possesseur,

pour son malheur. » Rech Lakich dit : c'est la richesse de Kora'h.

Car sa richesse le rendit orgueilleux, et il estima mériter le rang de Moché et d'Aharon. «

Que la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, etc.,

ainsi que tous les biens qui étaient à leurs pieds. »

Que signifie « les biens » ?

Rabbi Elazar dit : c'est la fortune de l'homme, qui le maintient debout.

Et Rabbi Lévi dit : une charge de trois cents

mules blanches

portaient

les

clefs des trésors de Kora'h. Et toutes,

toutes ces clefs et serrures,

les clefs [

clefs]

et les serrures [

et serrures]

de cuir [

étaient faites de cuir ].

Et pourtant, bien que ces clefs et ces serrures fussent légères, puisqu'elles étaient faites de cuir et non de métal, il fallait trois cents mules pour les porter. Cela nous enseigne combien Kora'h était riche.

Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, dit : Yossef cacha trois trésors en Égypte :

l'un de ces trésors

fut découvert par Kora'h,

qui en devint extrêmement riche.

Et l'un

d'entre eux

fut découvert par Antonin fils d'Assouérus [

un empereur qui vécut à l'époque de Rabbi et qui aimait Israël].

Et l'un —

est réservé aux justes pour l'avenir.

Rabbi Yo'hanan dit : Kora'h ne faisait pas partie des engloutis, [

qui furent engloutis dans la terre]

et

ne faisait

pas partie des brûlés, [

les deux cent cinquante hommes qui offrirent de l'encens et furent brûlés]. Il mourut dans la plaie.

Et d'où savons-nous que Kora'h

ne

faisait

pas partie des engloutis ?

Car il est écrit : « La terre ouvrit sa bouche et engloutit, etc.,

ainsi que tous les hommes qui appartenaient à Kora'h. »

Cela signifie que la terre engloutit les hommes de Kora'h,

mais pas

Kora'h

lui-

même.

Et

d'où savons-nous qu'il

ne

faisait

pas partie des brûlés ?

Car il est écrit : « Lorsque le feu dévora les deux cent cinquante hommes. »

Cela signifie que le feu dévora les deux cent cinquante hommes qui étaient dans l'assemblée de Kora'h,

mais pas

Kora'h

lui-même [puisqu'il y avait deux cent cinquante hommes en dehors de Kora'h, comme il est dit : « Deux cent cinquante encensoirs, et toi et Aharon, chacun son encensoir. » Il y avait deux cent cinquante encensoirs pour deux cent cinquante hommes, et deux encensoirs supplémentaires, pour Kora'h et Aharon].

Dans la baraïta, il fut enseigné : Kora'h faisait partie

également

des brûlés, et

également

des engloutis .

Comment cela ?

Lorsque les hommes de son assemblée furent brûlés, son âme fut brûlée avec eux, mais son corps resta intact. Ensuite, son corps roula jusqu'au lieu où se trouvaient les engloutis, et il y fut englouti avec tout ce qui lui appartenait.

Des engloutis,

d'où le savons-nous ?

Car il est écrit : « La terre ouvrit sa bouche

et les engloutit, eux et Kora'h. »

Kora'h faisait donc partie des engloutis .

Des brûlés,

d'où le savons-nous ?

Car il est écrit : « Et un feu sortit d'auprès de l'Éternel et dévora les deux cent cinquante hommes, offrants de l'encens »,

et

Kora'h

faisait lui aussi partie des offrants de l'encens ! Il faut donc nécessairement qu'il ait été brûlé

avec eux [

avec eux].

Rava dit : que signifie ce qui est écrit : « La nudité s'ouvrira, etc., la terre se fendra, etc.,

le soleil et la lune s'arrêtent dans leur demeure ; à la lumière de Tes flèches, ils marchent » ?

Cela enseigne que,

au moment où la terre se fendit,

le soleil

et la lune montèrent vers

un firmament appelé

Zevoul. Ils dirent devant Lui [

devant le Saint, béni soit-Il] :

« Maître du monde ! Si Tu rends justice au fils d'Amram [

à Moché],

nous sortirons

pour éclairer la terre,

mais sinon,

nous ne sortirons pas ! »

Jusqu'à ce que le Saint, béni soit-Il, leur lança

des flèches [

comme il est dit : « À la lumière de Tes flèches, ils marchent »].

Il leur dit,

au soleil et à la lune : « Chaque jour, les rois de l'Orient et de l'Occident se prosternent devant le soleil au moment où ils posent leurs couronnes sur leur tête, et vous ne protestez pas contre cela

! Pour Mon honneur,

vous n'avez pas protesté, et pour l'honneur d'un être de chair et de sang, vous protestez ?! »

Et

même

à présent, [

maintenant],

ils ne sortent pas avant qu'on ne les frappe, [

le soleil et la lune ne sortent pas pour éclairer avant qu'on ne les frappe de flèches ],

car c'est ainsi que le Lieu le leur a décrété depuis cet événement .

Rava exposa : que signifie ce qui est écrit : « Et si l'Éternel crée une création nouvelle et que la terre ouvre sa bouche » ?

Moché dit devant le Saint, béni soit-Il : « Si la création [

a été créée] est déjà la Géhenne, c'est préférable. Et sinon, que l'Éternel la crée

maintenant, la Géhenne.

Nous objectons à ce sujet :

À quoi,

Moché faisait-il allusion lorsqu'il dit que l'Éternel la créerait maintenant ?

Si l'on dit qu'il s'agit de la créer réellement, mais

il est écrit :

« Rien de nouveau sous le soleil » !

C'est-à-dire que, depuis la création du monde durant les six jours de la Création, rien de nouveau n'a été créé.

Mais

il s'agissait de

rapprocher l'ouverture, [

rapprocher l'ouverture de la Géhenne] du lieu de Kora'h, afin qu'elle s'ouvrît là et qu'ils fussent engloutis dans la terre.

« Et les fils de Kora'h ne moururent pas. » Le tanнай, au nom de notre maître, enseigna : un lieu fortifié [

du terme « ville fortifiée »]

leur fut réservé dans la Géhenne,

le Saint, béni soit-Il, leur ayant aménagé un lieu élevé dans la Géhenne ; ils ne s'enfoncèrent donc pas aussi profondément et ne moururent pas .

Ils s'y assirent [

sur ce lieu] et

chantèrent un cantique .

Rabba bar bar 'Hana dit : Une fois, je marchais sur la route [

une fois, je marchais sur la route].

Cet Arabe me dit [

un marchand ismaélite] : « Viens, je te montrerai les engloutis de Kora'h » [ viens, je te montrerai le lieu où l'assemblée de Kora'h fut engloutie].

Il alla [

Rabba bar bar 'Hana alla avec lui],

vit deux fentes [

il vit deux trous],

d'où sortait de la fumée [

de la fumée en sortait].

Il prit une touffe de laine [

il prit une toison de laine],

la trempa dans l'eau [

il la trempa dans l'eau],

la plaça au bout de sa lance [

il la plaça au bout de la lance],

et la fit passer là-bas [

il la fit passer au-dessus de ces trous], et

elle fut brûlée [

la laine fut brûlée], car la chaleur y était extrêmement forte.

Il me dit,

le marchand ismaélite :

« Écoute ce que tu entends » [

écoute ce que tu entends] depuis le trou.

Et j'entendis qu'ils disaient ainsi [

et j'entendis qu'ils disaient ainsi] :

« Moché et sa Torah sont vérité, et eux sont des menteurs » [

ils le disaient d'eux-mêmes].