Sanhédrin 109b (קט:) — le Talmud en français

Il leur dit aux propriétaires des taureaux :

Celui qui possède un taureau —

qu’il prenne une peau

celui qui possède un taureau recevra une peau],

celui qui ne possède pas de taureau —

qu’il prenne deux peaux

et celui qui ne possède pas de taureau recevra deux peaux].

Ils lui dirent : « Qu’est-ce que cela signifie ? »

Il leur dit : « La fin du jugement —

est comme le commencement du jugement. De même qu’au commencement du jugement, celui qui possède un taureau le fait paître un jour, tandis que celui qui ne possède pas de taureaux —

le fait paître deux jours,

de même à la fin du jugement : celui qui possède un seul taureau —

qu’il en prenne un ; celui qui ne possède pas de taureau —

qu’il en prenne deux. »

Il y avait encore une ordonnance à Sodome :

celui qui passait par le bac

celui qui traversait le fleuve au moyen du bac] —

donnait un zouz

il donnait au propriétaire du bac un zouz].

Celui qui ne passait pas par le bac —

donnait deux

et celui qui ne passait pas par le bac, mais arrivait par un autre chemin, donnait deux zouz].

Celui qui avait une rangée de briques

celui qui façonnait des briques et avait devant lui une rangée de briques disposées] —

chacun venait et en prenait une

chacun des habitants de la ville venait et prenait une brique].

Il lui disait

chacun d’eux disait au propriétaire de la rangée : « Mais qu’est-ce que je t’ai fait perdre ? »

Moi, je n’en ai pris qu’une

je n’ai pris qu’une seule brique] !

Celui qui étalait de l’ail ou des oignons

celui qui répandait et étalait devant lui de l’ail ou des oignons pour les faire sécher],

chacun venait et en prenait un

chacun venait et en prenait un],

et lui disait : « Moi, je n’en ai pris qu’un. »

Il y avait quatre juges à Sodome,

et voici leurs noms :

Chakraï, Chakarouraï, Zaïfaï

faussaire],

et Mefalé Din

celui qui fausse le jugement].

Celui qui frappait la femme de son prochain et lui faisait avorter

celui qui frappait la femme de son prochain et faisait tomber son fœtus],

ils lui disaient

ils disaient au mari de la femme] :

« Donne-la-nous, afin qu’elle tombe enceinte pour toi »

donne ta femme à celui qui l’a frappée, jusqu’à ce qu’elle tombe enceinte de lui pour toi].

Celui qui coupait l’oreille de l’âne de son prochain

celui qui coupait l’oreille de l’âne de son prochain],

ils lui disaient

au propriétaire de l’âne :

« Donne-le-nous jusqu’à ce qu’elle repousse »

donne-lui l’âne jusqu’à ce qu’une nouvelle oreille pousse, car il ne convient pas qu’il te rende l’âne alors qu’il n’est pas entier].

Celui qui blessait son prochain

celui qui blessait son prochain],

ils lui disaient

à celui qui avait été frappé :

« Donne-lui un salaire, car il t’a fait une saignée »

donne à celui qui t’a frappé un salaire, puisqu’il t’a fait couler du sang].

Celui qui passait par le bac —

donnait quatre zouz.

Mais

celui qui traversait dans l’eau

celui qui traversait dans l’eau sans utiliser le bac] —

donnait huit

huit]

zouz.

Une fois, un blanchisseur vint et échoua là-bas

une fois, un blanchisseur vint et se trouva là-bas, à l’endroit où l’on traversait l’eau par le bac].

Ils lui dirent : « Donne »

donne]

quatre zouz.

Il leur dit : « Moi, j’ai traversé dans l’eau »

j’ai traversé dans l’eau].

Ils lui dirent : « Dans ce cas —

donne huit, puisque tu as traversé dans l’eau. »

Il ne donna pas

il ne leur donna pas].

Ils le blessèrent

ils le frappèrent et le blessèrent].

Il vint devant le juge

ce blanchisseur vint devant le juge de Sodome pour se plaindre du fait qu’ils l’avaient blessé].

Le juge lui dit

le juge dit au blanchisseur :

« Donne-lui un salaire, car il t’a fait une saignée »

donne-lui un salaire pour t’avoir fait couler du sang],

et

encore

huit zouz —

pour le fait

que tu as traversé dans l’eau.

Éliézer, serviteur d’Abraham, se trouva là par hasard

il passa par là].

Ils le blessèrent

les habitants de Sodome le blessèrent].

Il vint devant le juge.

Celui-ci lui dit

le juge dit à Éliézer :

« Donne-lui un salaire, car il t’a fait couler du sang ! »

Éliézer prit un bâton

Éliézer prit un bâton], et

le blessa, lui, le juge

et il blessa le juge].

Le juge dit

le juge lui dit :

« Qu’est-ce que cela signifie ? »

Qu’est-ce que c’est que cette blessure que tu m’as faite ?

Il lui dit

Éliézer lui dit :

« Le salaire qui me revient de toi

le salaire qui me revient de toi pour t’avoir fait couler du sang] —

donne-le à celui-ci

donne-le à mon adversaire, qui m’a blessé].

Quant à mon argent —

qu’il demeure comme il était

et que mon argent reste à sa place].

Ils avaient un lit sur lequel ils faisaient coucher les hôtes

les habitants de Sodome avaient un lit sur lequel ils faisaient passer la nuit aux hôtes].

Lorsqu’un hôte était long

lorsque l’hôte était plus long que le lit] —

ils lui coupaient

ils le coupaient afin de l’adapter à la longueur du lit].

Lorsqu’

l’hôte était

petit —

ils l’étiraient

ils l’étiraient afin qu’il corresponde à la longueur du lit, jusqu’à ce que ses membres se disloquent].

Éliézer, serviteur d’Abraham, arriva là-bas. Ils lui dirent : « Viens dormir sur le lit »

viens passer la nuit sur le lit].

Éliézer comprit leur intention, et c’est pourquoi

il leur dit : « J’ai fait un vœu depuis le jour où ma mère est morte —

je ne dors pas sur un lit »

j’ai fait le vœu, depuis le jour où ma mère est morte, de ne pas dormir sur un lit].

Lorsqu’un pauvre se présentait à eux

lorsqu’un pauvre arrivait à Sodome],

chacun lui donnait un dinar

chacun lui donnait un dinar],

et son nom était inscrit dessus

le nom du donateur était inscrit sur la pièce],

mais ils ne lui apportaient pas de pain

ils ne lui donnaient pas de pain, afin qu’il meure de faim].

Lorsqu’il mourait

lorsque ce pauvre mourait de faim],

chacun venait et reprenait le sien

chacun des habitants de Sodome venait, reconnaissait sa pièce grâce au nom qui y était inscrit et la reprenait].

Telle était la convention qu’ils avaient établie entre eux

telle était la convention que les habitants de Sodome avaient établie entre eux] :

quiconque invitait un homme à un banquet

quiconque invitait un hôte à un repas de fête] —

on lui retirait son vêtement

on lui retirait son vêtement].

Une fois,

il y eut un banquet

il y avait là une réjouissance],

Éliézer arriva là-bas, mais on ne lui donna pas de pain

et on ne lui donna pas de pain].

Lorsqu’ils voulurent commencer à manger

lorsqu’ils voulurent commencer le repas],

Éliézer arriva et s’assit à l’extrémité de tous

Éliézer arriva et s’assit au bout des convives].

Ils lui dirent : « Qui t’a invité ici ? »

qui t’a invité ici] ?

Il dit à celui qui était assis

Éliézer dit à celui qui était assis à côté de lui] :

« C’est toi qui m’as invité »

tu m’as invité].

L’homme

qui était assis à côté de lui se dit en son cœur :

« Peut-être entendront-ils que c’est moi qui l’ai invité

peut-être que les gens entendront les paroles d’Éliézer, selon lesquelles c’est moi qui l’ai invité],

et ils me retireront le vêtement de cet homme

et ils me retireront mes vêtements] ! »

Celui qui était assis à côté de lui prit son vêtement

cet homme prit son vêtement],

et s’enfuit dehors

et s’enfuit à l’extérieur].

Il fit de même avec tous

Éliézer fit de même avec tous, disant de chacun qu’il l’avait invité],

jusqu’à ce qu’ils sortent tous

jusqu’à ce qu’ils sortent et s’enfuient tous],

et lui mangea tout le repas

et lui, Éliézer, mangea tout le repas].

Il y avait là une jeune fille

il y avait là une jeune fille]

qui sortait du pain pour le pauvre dans une cruche

elle apportait du pain au pauvre dans une cruche, lorsqu’elle allait puiser de l’eau, afin que les habitants de la ville ne la voient pas].

La chose fut découverte

la chose fut découverte] aux habitants de Sodome.

Ils l’enduisirent de miel

ils l’enduisaient de miel],

et la placèrent sur le faîte du mur

ils la posèrent au sommet du mur, qui était un endroit élevé et exposé].

Des abeilles vinrent

les abeilles vinrent] —

et la dévorèrent.

Et c’est ce qui est écrit : « Et l’Éternel dit : le cri de Sodome et de Gomorrhe, car il est grand », et Rav Yehouda dit au nom de Rav : à propos de l’affaire de la jeune fille

la jeune fille]. L’expression « car il est grand » signifie : à propos de l’affaire de la jeune fille.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Les explorateurs n’ont pas de part au monde futur. »

Comme il est dit : « Et les hommes qui avaient fait sortir un mauvais rapport sur la terre moururent de la peste. » “Ils moururent” —

dans ce monde. “De la peste” —

dans le monde futur.

Nous avons appris dans notre Michna :

« L’assemblée de Kora’h n’a pas de part au monde futur. »

Comme il est dit : «

La terre les recouvrit et ils disparurent du milieu de l’assemblée. »

“La terre les recouvrit” —

dans ce monde. “Et ils disparurent du milieu de l’assemblée” —

dans le monde futur. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Éliézer dit :

ils ont une vie dans le monde futur, car

à leur sujet le texte dit : « L’Éternel fait mourir et fait vivre, Il fait descendre au Chéol et en fait remonter. »

Cela signifie que le Saint, béni soit-Il, les a fait descendre au Chéol, lorsque la terre les a engloutis, et qu’Il les en fera remonter dans l’avenir.

Les Sages ont enseigné : l’assemblée de Kora’h —

n’a pas de part au monde futur. Comme il est dit : « La terre les recouvrit » —

dans ce monde. « Et ils disparurent du milieu de l’assemblée » —

dans le monde futur. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yehouda ben Beteira dit :

l’assemblée de Kora’h

est comme une perte que l’on recherche

que l’on recherche].

Comme il est dit : « Je me suis égaré comme une brebis perdue ; cherche Ton serviteur, car je n’ai pas oublié Tes commandements ».

C’est ainsi que David a dit au sujet des fils de Kora’h : « Je me suis égaré comme une brebis perdue » — eux, les fils de Kora’h, se sont égarés comme une brebis perdue. « Cherche Ton serviteur » — et Toi, dans Ta grande miséricorde, cherche Tes serviteurs et fais-les parvenir à la vie du monde futur. « Car je n’ai pas oublié Tes commandements » — car ils ont accompli tous Tes commandements, comme il est écrit : « Car toute l’assemblée, eux tous, sont saints ».

Il est écrit dans le verset : « Kora’h, fils de Yitshar, fils de Kehat, fils de Lévi, prit avec Datan et Aviram, fils d’Éliav, et On, fils de Pelet, fils de Réouven ».

« Kora’h prit. » Rech Lakich dit : il prit pour lui une mauvaise acquisition

il commença une querelle].

« Kora’h » —

car une calvitie fut faite en Israël

car il fut englouti dans la terre avec son assemblée].

« Fils de Yitshar » —

fils de celui qui a fait bouillir

qui a irrité]

contre lui tout le monde comme en plein midi

et c’est cela le sens de l’expression « fils de Yitshar »].

« Fils de Kehat » —

fils de celui qui a émoussé les dents de ses géniteurs

ses ancêtres furent humiliés par ses mauvaises actions, et leurs dents en furent émoussées].

« Fils de Lévi » —

fils de celui dont l’escorte fut faite en Géhinom.

Et l’on objecte : pourquoi le verset a-t-il achevé la généalogie de Kora’h avec Lévi ?

Ne devrait-il pas aussi compter

pour que le verset dise également]

« fils de Yaakov »,

c’est-à-dire

fils de celui qui a lui-même fait un détour vers le Géhinom !

Rav Chmouel bar Rav Yitshak dit : Yaakov implora la miséricorde pour lui-même,

afin de ne pas être mentionné dans la controverse de Kora’h.

Comme il est dit : « Dans leur conseil, que mon âme n’entre pas ; dans leur assemblée, que mon honneur ne s’unisse pas. »

Et ils interprètent ainsi ce verset :

« Dans leur conseil, que mon âme n’entre pas » —

ce sont les explorateurs

car même dans les noms des explorateurs il n’est pas mentionné qu’ils étaient issus de la descendance de Yaakov].

« Dans leur assemblée, que mon honneur ne s’unisse pas » —

c’est l’assemblée de Kora’h.

Yaakov demanda de ne pas être mentionné avec eux.

Pour quelle raison Datan et Aviram furent-ils appelés par ces noms ?

« Datan » —

car il transgressa la loi de l’Éternel.

« Aviram » —

car il s’arma lui-même

il fortifia son cœur, comme dans « vaillants de cœur »]

pour ne pas faire pénitence. «

Et On, fils de Pelet » —

« On » —

car il s’assit dans le deuil.

Finalement, après que sa femme l’eut empêché de prendre part à l’assemblée de Kora’h, comme cela sera rapporté plus loin, il fit pénitence pour avoir d’abord été avec eux dans leur conseil. « Fils

de

Pelet » —

car des prodiges furent accomplis pour lui,

et il fut sauvé de l’assemblée de Kora’h.

« Fils de Réouven » —

fils de celui qui vit et comprit

que l’assemblée de Kora’h n’agissait pas correctement et s’en sépara.

Rav dit : On, fils de Pelet —

sa femme le sauva.

Elle lui dit : « Que t’importe

qui sera à la tête, Moché ou Kora’h ?

Si c’est l’un qui domine

si Moché est le maître et le grand] — tu seras toujours

un disciple

tu resteras un disciple].

Et si c’est l’autre qui domine

et si Kora’h est le grand] —

tu seras un disciple

même alors tu resteras un disciple]. Si tel est le cas, qu’as-tu à faire dans cette controverse ? »

Il lui dit : « Que puis-je faire

que dois-je faire] ?

J’étais dans leur conseil

j’étais avec l’assemblée de Kora’h dans ce conseil],

et je leur ai juré

je leur ai juré que s’ils m’appelaient, j’irais avec eux] ! »

Elle lui dit : « Je sais que tous les membres de l’assemblée sont saints et pudiques » [

je sais que tous les membres de l’assemblée sont saints et pudiques ], et ils ne portent pas leurs regards sur la nudité.

Car il est écrit : « Car toute l’assemblée, tous sont saints. »

Elle lui dit : « Assieds-toi » [

assieds-toi et ne fais rien ],

« car moi, je te sauverai de la controverse » [

car moi, je te sauverai de la controverse ].

Elle lui fit boire du vin, l’enivra et le coucha à l’intérieur [

elle lui fit boire du vin jusqu’à ce qu’il s’enivre , et le coucha à l’intérieur de la tente ].