Sanhédrin 108b (קח:) — le Talmud en français

Ils dirent :

Dans ce cas, nous ne dégagerons pas

la

voie

des

vignobles,

mais nous continuerons à y marcher. C’est-à-dire : nous ne reviendrons pas sur notre manière d’agir, mais nous irons et nous détériorerons le chemin, par des voies déformées par les épines et les ronces, à la manière des sentiers des vignobles.

Rava a exposé : que signifie ce qui est écrit : « Une torche de mépris pour les pensées des tranquilles, préparée pour les trébuchements du pied » ?

Cela enseigne que Noé le juste les réprimandait et leur disait des paroles dures comme des torches.

Et les

gens de sa génération

le méprisaient. Ils lui dirent : Vieillard ! cette arche

,que tu construis,

pourquoi ?

À quel besoin sert-elle ?

Il leur dit : Le Saint béni soit-Il fait venir sur vous le déluge.

Ils

lui dirent :

quel déluge

Le Saint béni soit-Il fera-t-Il venir sur nous ?

S’il s’agit d’un déluge de feu, nous avons une autre chose, appelée « alita »,

sur laquelle le feu n’a pas de prise.

Et si

un déluge

d’eau, s’il le fait venir de la terre

—

nous avons des plaques de fer

(des morceaux de fer)

dont nous recouvrons la terre.

Et s’il le fait venir du ciel

,

nous avons une chose appelée « ékev » ; et certains disent : elle s’appelle « ékech »,

et elle nous protégera contre le déluge.

C’est ce qui est dit dans le verset : « pour les pensées des tranquilles ». « Pensées » signifie réflexions, comme ichtanot. C’est-à-dire qu’ils demeuraient tranquilles et concevaient de mauvaises pensées.

Noé

leur dit :

Il fait venir

le déluge

d’entre vos talons.

C’est-à-dire que, par votre semence [qui sort d’entre vos jambes], Il peut vous anéantir.

Comme il est dit

à la fin du verset précité :

« préparée pour les trébuchements du pied ».

Il a été enseigné : les eaux du déluge étaient brûlantes comme la semence

(c’est-à-dire qu’elles étaient brûlantes et épaisses comme la semence),

comme il est dit : « préparée pour les trébuchements du pied ».

Rav Hisda a dit : par des eaux brûlantes,

par la semence,

ils fautèrent, et par des eaux brûlantes ils furent jugés.

D’où savons-nous qu’ils furent jugés par des eaux brûlantes ?

Il est écrit ici,

au sujet des eaux du déluge :

« les eaux s’apaisèrent », et il est écrit là-bas,

au sujet du roi Assuérus :

« et la colère du roi s’apaisa ».

De même que, concernant Assuérus, cela signifie qu’il se calma après son emportement, de même ici les eaux se calmèrent après leur ébullition ; il en ressort qu’au commencement elles étaient bouillantes.

« Or, au bout de sept jours, les eaux du déluge étaient sur la terre. » Quelle est la nature de ces

ces

sept jours ?

Rav a dit : ce sont les

sept

jours de deuil de Mathusalem.

Cela t’enseigne que le deuil des justes retarde la venue du malheur.

Autre explication :

que signifie

« au bout de

jours »

Le Saint béni soit-Il modifia pour eux

le

ordre

des sept jours de

la Création. Car,

au temps du déluge,

le soleil se levait à l’ouest —

et se couchait à l’est.

Autre explication : le Saint béni soit-Il leur fixa

au début

un long délai

pendant lequel ils pourraient se repentir ; c’est ce qui est dit au début : « ses jours seront de cent vingt ans »

; puis,

comme ils ne se repentirent pas durant ces cent vingt années, Il leur fixa

un bref délai,

sept jours.

Autre explication : « au bout de sept jours » —

le Saint béni soit-Il fit goûter

aux gens de la génération du déluge

un avant-goût du monde futur,

qui viendra après sept mille ans [et ils sont appelés « sept jours », car le jour du Saint béni soit-Il équivaut à mille ans]] ,

afin qu’ils sachent quelle

quelle

bonté ils se sont empêchés de recevoir.

Il est écrit que le Saint béni soit-Il ordonna à Noé :

« De tout animal pur, tu prendras pour toi sept par sept, le mâle et sa femelle. »

Et il faut s’étonner :

un lien conjugal existe-t-il donc chez l’animal ?

[Y a-t-il donc un lien conjugal chez l’animal ? Une seule femelle s’accouple avec plusieurs mâles, et cela n’est pas considéré comme un lien conjugal].

Rabbi Chmouel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonatan :

le Saint béni soit-Il ordonna à Noé de prendre

ceux avec lesquels aucune transgression n’avait été commise.

Qui ne s’étaient accouplés qu’avec leur partenaire.

D’où

savait

savait

Noé lesquels étaient ceux avec lesquels aucune transgression n’avait été commise ?

Rav Hisda a dit : il les fit passer devant l’arche. Tous ceux que l’arche accueillait —

il était certain qu’aucune transgression n’avait été commise avec eux. Et tous ceux que l’arche n’accueillait pas —

il était certain qu’une transgression avait été commise avec eux.

Rabbi Abahou a dit : il fit entrer ceux qui venaient d’eux-mêmes

Il les fit entrer, car seuls ceux avec lesquels aucune transgression n’avait été commise venaient à lui d’eux-mêmes.

« Fais-toi une arche de bois de gofer. » Qu’est-ce que le gofer ?

Rav Ada a dit — certains de l’école de Rabbi Chila disent : c’est le mavliga

(une espèce de bois).

Et certains disent :

c’est

le golmich

(également une espèce de bois).

« Tu feras une ouverture lumineuse pour l’arche. » Rabbi Yo’hanan a dit : le Saint béni soit-Il dit à Noé : fixe dans

l’arche

des pierres précieuses et des perles, afin qu’elles vous éclairent comme en plein midi.

« Et tu l’achèveras à une coudée par le haut » —

c’est ainsi qu’elle pouvait subsister

[car, de cette manière, la structure de l’arche pouvait subsister. Si elle avait été aussi large en haut qu’en bas, elle n’aurait pas pu tenir sur l’eau, mais se serait renversée d’un côté puis de l’autre].

« Tu feras des étages inférieurs, deux et trois. »

Un tanna a enseigné : les étages inférieurs

(l’étage inférieur) —

pour le fumier.

Les étages intermédiaires

(l’étage intermédiaire) —

pour les animaux.

Les étages supérieurs

(l’étage supérieur) —

pour l’homme.

« Il envoya le corbeau. » Rech Lakich a dit : le corbeau donna à Noé une réponse victorieuse. Il lui

dit : ton maître

(le Saint béni soit-Il)

me hait

(Il me hait) —

et

aussi

tu me hais.

« Ton maître me hait » —

car je fais partie des oiseaux impurs.

Et parmi les oiseaux purs

le Saint béni soit-Il ordonna d’en faire entrer dans l’arche

sept,

tandis que

parmi les oiseaux impurs

Il ordonna d’en faire entrer seulement

deux.

Et

aussi

tu me hais —

car tu laisses les espèces dont il y en a sept et tu envoies une espèce dont il n’y en a que deux.

Et

si le maître de la chaleur ou le maître du froid m’atteint

et que je meure,

ne

sera-t-il pas

trouvé

le

monde privé d’une seule créature ?

Ou peut-être as-tu besoin de ma femelle,

et c’est pourquoi tu m’envoies ?

Noé lui dit

:

Scélérat ! ce qui m’était permis,

avec ma femme,

m’est à présent interdit

maintenant, au temps du déluge.

Ce qui

m’est

toujours interdit

la bête, l’animal sauvage et l’oiseau,

à plus forte raison

m’est-il interdit à présent ?!

Et d’où savons-nous qu’ils furent interdits

à Noé et à ses fils les relations conjugales pendant qu’ils se trouvaient dans l’arche ?

Car il est écrit

lorsqu’il leur fut ordonné d’entrer dans l’arche :

« Tu entreras dans l’arche, toi, tes fils, ta femme et les femmes de tes fils avec toi. »

Il en ressort que les hommes étaient séparés et les femmes séparées, car les relations conjugales leur étaient interdites.

Et

lorsqu’il leur fut ordonné de sortir de l’arche,

il est écrit : « Sors de l’arche, toi, ta femme, tes fils et les femmes de tes fils avec toi ».

Ici, l’homme et sa femme sont mentionnés ; il en ressort que les relations conjugales leur furent de nouveau permises.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : de là ils ont dit que les relations conjugales leur furent interdites

pendant qu’ils étaient dans l’arche.

Nos Maîtres ont enseigné : trois eurent des relations dans l’arche, et tous furent frappés.

Les voici :

le chien, le corbeau et ‘Ham.

Le chien —

il fut frappé en ceci qu’il a l’habitude d’être

attaché

par son maître.

Le corbeau —

il éjacule

(il crache sa semence de sa bouche vers la femelle).

‘Ham —

il fut frappé dans sa peau.

Car il sortit de lui Kouch, dont la peau est noire.

Il est écrit au sujet de l’envoi de la colombe :

« Il envoya la colombe d’auprès de lui pour voir si les eaux avaient diminué. »

Mais, au sujet de l’envoi du corbeau, il n’est pas écrit « d’auprès de lui ». Il en ressort que seule la colombe se trouvait auprès de Noé.

Rabbi Yirmeya a dit : de là [nous apprenons] que la demeure des oiseaux purs est auprès des justes.

Car les oiseaux purs reconnaissent les justes [comme nous le trouvons en plusieurs endroits du Talmud] et désirent demeurer avec eux. «

La colombe vint vers lui au temps du soir

et voici qu’elle avait dans son bec une feuille d’olivier arrachée. »

Il faut comprendre pourquoi elle apporta avec elle une feuille d’olivier, puisque Noé lui fournissait tout ce qui était nécessaire à sa nourriture !

Rabbi Elazar a dit :

elle entendait lui transmettre un allusion. Ainsi

la colombe dit devant le Saint béni soit-Il :

Maître du monde ! Que ma nourriture soit amère comme l’olive et remise entre Tes mains, et qu’elle ne soit pas douce comme le miel et remise entre les mains d’un être humain.

C’est le sens de « une feuille d’olivier arrachée dans son bec » : elle demandait de sa bouche une nourriture arrachée et amère comme l’olive.

D’où ressort-il que ce terme « arrachée » —

est une expression désignant la nourriture ?

Car il est écrit : « Donne-moi la nourriture qui est ma part ».

« Ils sortirent de l’arche selon leurs familles. » Rabbi Yo’hanan

explique ainsi le mot « selon leurs familles »

: selon leurs familles, mais non eux-mêmes.

Il en ressort que les animaux qui se trouvaient dans l’arche étaient répartis par familles, chacun mangeant séparément, et non tous d’une seule mangeoire.

Rav Hana bar Bizna a dit : Eliezer

serviteur d’Abraham

dit à Chem, le grand

(le grand), fils de Noé,

il est écrit : « Ils sortirent selon leurs

familles de l’arche »

875 ; vous, où étiez-vous ?

[où étiez-vous ?] C’est-à-dire : comment pouviez-vous préparer leurs affaires de cette manière, chaque espèce séparément, en donnant à chacune ce dont elle avait besoin ?

Ils lui dirent

à Eliezer : certes,

nous avons éprouvé une grande souffrance dans l’arche. Une créature qu’il est dans l’habitude de nourrir le jour —

nous la nourrissions le jour ; celle qu’il est dans l’habitude de nourrir la nuit —

nous la nourrissions la nuit.

Cette zekita

876, notre père ne savait pas ce qu’elle mangeait

([cette créature, appelée « zekita », notre père Noé ne savait pas quelle était sa nourriture]).

Un jour, il était assis et coupait une grenade

([un jour, notre père était assis et coupait une grenade]).

Un ver en tomba

([un ver tomba de la grenade]) — et

elle le mangea

cette zekita.

À partir de ce moment, notre père lui pétrissait du son dans l’eau

([depuis ce jour, notre père pétrissait du son dans l’eau]),

et lorsqu’il se vermoulait —

elle le mangeait

([lorsque le son se remplissait de vers, la zekita mangeait les vers]).

Il raconta encore là à Eliezer :

Le lion

(le lion) —

la fièvre le nourrissait

([la fièvre l’avait saisi], et à cause de cette maladie il ne dévorait pas les autres animaux de l’arche).

Car Rav a dit : pas moins de six

(pas moins de six jours),

et pas plus de douze

(et pas plus de douze jours)

la fièvre nourrit

(la fièvre peut nourrir). C’est-à-dire : il n’existe pas de fièvre qui ne puisse nourrir au moins six jours, de sorte qu’il ne meure pas sans nourriture ni boisson ; et il n’existe pas de fièvre qui nourrisse plus de douze jours.

Il raconta encore là-bas :

Orchina

C’est une espèce d’oiseau. Dans la langue de la Bible, son nom est « Hol », et il ne meurt jamais

; son père le trouva couché dans la cabine qui lui était aménagée dans l’arche,

et il ne vint pas demander de nourriture.

Il lui dit,

son père

: « N’avais-tu pas besoin de nourriture

— n’avais-tu donc pas besoin de nourriture

? » Il lui dit : « Je t’ai vu occupé, et je me suis dit : “Je ne vais pas t’affliger”

— j’ai vu que tu étais occupé, et je me suis dit intérieurement que je ne t’affligerais pas

. » Il lui dit,

son père

: « Puisse être la volonté

— que ce soit la volonté

que tu ne meures pas .

Ainsi qu’il est dit : « Et je disais : Je mourrai avec mon nid, et comme le Hol je multiplierai mes jours. »

Voilà que cet oiseau, dont le nom est « Hol », multiplie ses jours.

Rav Hana bar Loï a dit : Rava dit à Eliezer,

le serviteur d’Abraham

: « Lorsque les rois de l’Orient et de l’Occident vinrent contre vous

— lorsque les rois de l’Orient et de l’Occident vinrent vous combattre, au temps de la guerre des rois, quand Abraham et les enfants de sa maison les poursuivirent

—, comment avez-vous agi — vous, comment avez-vous fait, par quoi les avez-vous vaincus

? »

Il lui dit : « Le Saint, béni soit-Il amena Abraham et l’installa à Sa droite

— le Saint, béni soit-Il amena Abraham et le fit asseoir à son côté droit

, et nous jetions

de la terre, et

elle devenait des épées

— nous jetions de la terre, et elle se transformait en épées

; de la paille, et

elle devenait des flèches

— nous jetions de la paille, et elle se transformait en flèches

. » Ainsi qu’il est dit : « Psaume de David. Oracle de l’Éternel à mon seigneur : Assieds-toi à Ma droite, jusqu’à ce que Je fasse de tes ennemis un marchepied pour tes pieds. »

Voilà que le Saint, béni soit-Il, installa Abraham à Sa droite jusqu’à ce qu’il vainque ses ennemis.

Et il est écrit : « Qui a éveillé de l’Orient celui que la justice appelle à son pied ? Il lui livre les nations et soumet les rois ; il donne son épée comme de la poussière, son arc comme de la paille emportée par le vent. » «

De l’Orient », c’est Abraham, qui vint d’Aram-Naharaïm, laquelle se trouve à l’Orient.

Nahum, homme de Gam Zou, avait l’habitude que tout ce qui lui arrivait

— tout événement qui lui survenait, et même un événement qui paraissait mauvais aux yeux des gens

, il disait : « Cela aussi est pour le bien »

.

Un jour, les enfants d’Israël voulurent envoyer un présent à l’empereur

— un jour, les enfants d’Israël voulurent envoyer un présent à l’empereur.