Sanhédrin 108a (קח.) — le Talmud en français

comme il est dit : « C’est pourquoi les méchants ne se lèveront pas dans le jugement

et les pécheurs dans l’assemblée des justes ».

Ainsi le verset est-il interprété :

« C’est pourquoi les méchants ne se lèveront pas dans le jugement » \-

c’est la génération du Déluge

dont il est dit : « Car la méchanceté de l’homme était grande ».

« Et les pécheurs dans l’assemblée des justes » —

ce sont les habitants de Sodome

dont il est dit : « Mauvais et pécheurs ».

Ils lui dirent,

à Rabbi Nehemia : Ce verset signifie effectivement que les habitants de Sodome

ne se tiennent pas dans l’assemblée des justes, mais se tiennent

eux

en jugement dans l’assemblée des méchants.

La génération du désert —

elle n’a pas de part au Monde à venir et ne comparaît pas en jugement, comme il est dit : « Dans ce désert ils finiront, et là ils mourront ». Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Éliézer dit : À leur sujet il dit : « Rassemblez-moi mes pieux, ceux qui ont conclu mon alliance par le sacrifice ».

L’assemblée de Kora'h,

qui fut engloutie dans la terre,

ne remontera pas

de là.

Comme il est dit :

« La terre les recouvrit et ils disparurent du milieu de l’assemblée ». Ainsi le verset est-il interprété :

« La terre les recouvrit » —

dans ce monde. « Et ils disparurent du milieu de l’assemblée » —

dans le Monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Éliézer dit :

ils remonteront. Car

à leur sujet il dit : « L’Éternel fait mourir et fait vivre ; Il fait descendre au Chéol et en fait remonter ».

Guemara :

Les Maîtres ont enseigné : La génération du Déluge —

elle n’a pas de part au Monde à venir, comme il est dit : « Il effaça toute créature qui était sur la face de la terre ». « Il effaça toute créature » \-

dans ce monde. « Et ils furent effacés de la terre » —

dans le Monde à venir. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yehouda ben Beteira dit : Ils ne revivront pas —

et ne seront pas jugés. Comme il est dit : « Mon esprit ne jugera pas l’homme pour toujours » : ni jugement ni esprit

comme cela a été expliqué dans la Michna.

Autre interprétation : « Mon esprit ne jugera pas

dans l’homme »,

afin que leur âme ne retourne pas dans son fourreau

à leur corps. Car le corps est pour l’âme ce que le fourreau est pour l’épée . C’est-à-dire qu’ils mourront.

Rabbi Menahem bar Yossef dit : Même à l’heure où le Saint, béni soit-Il, rend les âmes aux cadavres morts —

leur âme leur sera pénible dans la Géhenne

leur propre âme sera brûlée .

Comme il est dit : « Vous concevrez de la paille

835, vous enfanterez du chaume ; votre souffle sera un feu qui vous dévorera ». «

Votre souffle sera un feu qui vous dévorera » — c’est-à-dire que leur âme sera brûlée.

Les Maîtres ont enseigné : La génération du Déluge ne s’enorgueillit —

que grâce au bien dont le Saint, béni soit-Il, les avait comblés.

Et que dit-il à leur sujet : « Leurs maisons sont en paix, sans crainte, et le bâton de Dieu n’est pas sur eux » ; et il est écrit : « Leur taureau saillit sans faillir, leur vache met bas et n’avorte pas » ; et il est écrit : « Ils envoient leurs enfants comme un troupeau, et leurs enfants dansent » ; et il est écrit : « Ils portent tambourin et harpe, et se réjouissent au son de l’orgue » ; et il est écrit : « Ils consument leurs jours dans le bonheur et leurs années dans les délices » ; et il est écrit : « Et en un instant ils descendent au Chéol ».

Tous ces versets parlent de la grande abondance dont ils bénéficiaient en cette génération.

Et elle,

cette grande abondance dont ils bénéficiaient,

causa

qu’ils

dirent : « Éloigne-toi de nous, ô Dieu, et la connaissance

de Tes voies, nous ne la désirons pas. Qu’est donc le Tout-Puissant pour que nous Le servions, et quel profit avons-nous à Le prier ? »

Ainsi

dirent-ils : Avons-nous besoin de Lui

au Saint, béni soit-Il —

sinon pour une goutte de pluie ? Nous avons des fleuves et des sources dont nous nous contentons,

et nous n’avons même pas besoin de Lui pour les pluies.

Le Saint, béni soit-Il, dit : C’est par le bien dont Je les ai comblés,

par les eaux de pluie que Je leur donne,

par cela

ils

M’irritent —

et c’est par cela que Je les jugerai,

Je les punirai par l’eau.

Comme il est dit : « Et Moi, voici que Je fais venir le Déluge, des eaux ».

Rabbi Yossi dit : La génération du Déluge ne s’enorgueillit que pour la ronde de l’œil

836, qui ressemble à l’eau.

Ils virent que leur bien-être était complet, levèrent les yeux et commirent l’adultère d’après l’apparence de l’œil.

Comme il est dit : « Ils prirent pour eux des femmes parmi tout ce qu’ils avaient choisi ».

C’est pourquoi Il les jugea

le Saint, béni soit-Il,

par l’eau, qui ressemble à la roue de l’œil

car les sources jaillissent d’un endroit étroit comme l’œil.

Comme il est dit : « Toutes les sources du grand abîme furent ouvertes, et les ouvertures des cieux s’ouvrirent ».

Rabbi Yohanan dit : La génération du Déluge se corrompit par le « grand », et fut jugée par le « grand ».

Elle se corrompit par le « grand », comme il est dit : « L’Éternel vit que la méchanceté de l’homme était grande ».

Et elle fut jugée par le « grand », comme il est dit : «

furent ouvertes

toutes les sources du grand abîme ».

Rabbi Yohanan dit : Trois

sources

subsistèrent d’elles

parmi les sources que le Saint, béni soit-Il, ouvrit pour faire venir le Déluge. Et les voici :

La source de Gader,

les eaux chaudes de Tibériade,

et la grande source de Biram.

Ces sources qui subsistèrent sont chaudes, comme l’étaient toutes les sources du grand abîme, ainsi qu’il sera rapporté plus loin : « C’est par l’eau bouillante qu’ils se corrompirent — c’est par l’eau bouillante qu’ils furent jugés ».

« Car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre ». Rabbi Yohanan dit : Cela enseigne qu’ils firent s’accoupler le bétail avec les bêtes sauvages, les bêtes sauvages avec le bétail, tous avec l’homme, et l’homme avec tous.

Rabbi Abba bar Kahana dit : Tous revinrent

à s’accoupler uniquement avec leur espèce,

sauf le toushelmi,

qui est une espèce d’oiseau et qui continue encore à suivre cette mauvaise conduite, en s’accouplant avec tous .

« Et l’Éternel dit à Noé : La fin de toute chair est venue devant Moi ». Rabbi Yohanan dit : Viens et vois combien est grande la puissance de la rapine ! Car la génération du Déluge transgressa tout, mais le décret de leur jugement ne fut pas scellé —

jusqu’à ce qu’ils étendent leurs mains vers la rapine. Comme il est dit : « Car la terre est remplie de rapine à cause d’eux, et voici que Je vais les détruire avec la terre ».

Il ressort que c’est pour cette chose que le décret de leur jugement fut scellé.

Et

il est encore

écrit : « La rapine s’est levée comme un bâton contre le méchant ; ni d’eux, ni de leur multitude, ni de leurs biens, ni de personne parmi eux » .

Rabbi Éléazar dit : « La rapine s’est levée comme un bâton contre le méchant » \-

Cela enseigne que la rapine se dressa

elle-même

comme un bâton

ce qui est le sens de « comme un bâton contre le méchant » ,

et se tint devant le Saint, béni soit-Il, et Lui dit : Maître de l’univers, « ni d’eux, ni de leur multitude, ni de leurs biens, ni de personne parmi eux » .

C’est-à-dire qu’il n’y a aucun avantage ni d’eux, ni de leur multitude, etc.

Le tan a de la maison de Rabbi Ichmaël enseigne : même contre Noé le décret fut tranché

842, mais il trouva grâce aux yeux de l’Éternel

. Comme il est dit : « Je regrette de les avoir faits, et Noé trouva grâce aux yeux de l’Éternel ».

De la proximité de « Je regrette de les avoir faits » et de « Noé », on apprend que le jugement fut également décrété contre Noé .

« L’Éternel regretta d’avoir fait l’homme sur la terre ». Lorsque Rav Dimi vint, il dit : Le Saint, béni soit-Il, dit : J’ai bien fait de leur avoir préparé des sépultures dans la terre.

Il est bon de faire disparaître de tels méchants .

D’où cela ressort-il,

que le terme « regretta » exprime une chose belle et bonne ?

Il est écrit ici : « L’Éternel regretta », et il est écrit là-bas,

lorsque Joseph parla à ses frères après s’être révélé à eux :

« Il les consola et leur parla au cœur ».

Et certains disent : «

“L’Éternel regretta d’avoir fait, etc.” » signifie :

Je n’ai pas bien fait de leur préparer des sépultures dans la terre,

peut-être seraient-ils revenus de leur conduite .

Et d’où savons-nous que « regretta » exprime le regret ?

Il est écrit ici : « Il regretta », et il est écrit là-bas : « L’Éternel regretta le mal qu’Il avait parlé de faire à Son peuple ».

« Voici les engendrements de Noé : Noé était un homme juste et intègre parmi ses générations ».

Rabbi Yohanan et Rech Lakich divergèrent dans l’interprétation du mot « dans ses générations » :

Rabbi Yohanan dit :

seulement

dans ses générations,

où la génération était extrêmement mauvaise, Noé fut considéré comme juste et intègre,

mais pas dans les autres générations.

Et Rech Lakich dit : Dans ses générations,

il était juste, bien que cette génération fût remplie de méchanceté, et

a fortiori,

s’il avait été

dans d’autres générations,

il aurait été davantage juste .

Rabbi Hanina dit : À quoi ressemble la parabole de Rabbi Yohanan ?

À un tonneau de vin qui était placé dans une cave de vinaigre. À sa place,

parmi les tonneaux de vinaigre,

son parfum se répand.

Car, comparé à l’odeur du vinaigre, son odeur est supérieure. Mais

hors de sa place,

son parfum ne se répand pas.

Rabbi Ochaïa dit : À quoi ressemble la parabole de Rech Lakich ?

À un flacon de parfum

parfum

qui était placé dans un lieu d’ordures. À sa place —

son parfum se répand ; et a fortiori dans le lieu des parfums,

son parfum se répandrait.

« Il effaça toute créature qui était sur la face de la terre ».

Cela signifie que même les animaux furent effacés de la face de la terre. Il faut s’étonner :

si l’homme a péché, quel péché l’animal a-t-il commis ?

Le tan au nom de Rabbi Yehoucha ben Korha dit : C’est une parabole : un homme avait préparé une חופה pour son fils et avait disposé toutes sortes de mets.

Quelque temps après, son fils mourut.

Le père se leva

et

dispersa sa חופה.

Il dit : Est-ce que j’ai fait

tout ce que j’ai fait

sinon pour mon fils ? Maintenant que tu es mort,

mon fils,

à quoi me sert la חופה ?

De même le Saint, béni soit-Il, dit : Est-ce que J’ai créé les animaux et les bêtes sauvages —

sinon pour l’homme ? Maintenant que l’homme a péché, à quoi me servent les animaux et les bêtes sauvages ?

« Tous ceux qui étaient sur la terre sèche moururent ».

Cela signifie précisément ceux qui étaient sur la terre ferme

et non les poissons de la mer .

Rabbi Yossi de Césarée interpréta : Que signifie ce qui est écrit : « Il est léger sur la face des eaux ; Tu maudiras leur part sur la terre » ?

Cela enseigne que le juste Noé les réprimandait et leur disait : Faites techouva. Et sinon —

le Saint, béni soit-Il fera venir sur vous le Déluge et fera flotter vos cadavres sur les eaux comme des outres

il fera flotter vos cadavres à la surface de l’eau comme des outres gonflées. Et c’est ce

qui est dit : « Il est léger sur la face des eaux » .

Et plus encore : ils tirent d’eux une malédiction pour tous les habitants du monde. Comme il est dit : « Tu maudiras leur part sur la terre ».

« Il ne prendra pas le chemin des vignes » enseigne qu

à cette époque, lorsque s’achevèrent les cent vingt années que le Saint, béni soit-Il, leur avait accordées pour revenir de leur conduite,

ils dégageaient le chemin des vignes

c’est à cela qu’ils étaient occupés à ce moment-là .

Ils lui dirent,

les hommes de la génération à Noé :

Et qui retient

le Saint, béni soit-Il, de faire cela ? Pourquoi ne fait-Il pas venir le Déluge maintenant, puisque le moment est arrivé ?

Il leur dit : Il me reste une seule descendante

à faire sortir

de vous. C’est-à-dire Methusalem le juste : qu’il meure auparavant et ne soit pas jugé avec vous .