Sanhédrin 107b (קז:) — le Talmud en français

«À Hébron il régna sept ans, et à Jérusalem il régna trente-trois ans.» et

ailleurs

il est écrit : «À Hébron il régna sur Juda sept ans et six mois, etc.» et ces six mois

qui sont mentionnés ici -

ne sont pas pris en compte

[n'ont pas été mentionnés] dans le premier verset.

shema minha

que

il fut lépreux

six mois, et durant ces mois le règne de Salomon n'existait pas.

Il dit devant Lui

David, après avoir reçu les remontrances :

«Maître du monde, pardonne-moi pour ce péché.»

Le Saint béni soit-Il lui dit :

«Je te pardonne.»

David lui dit :

«Fais pour moi un signe favorable, afin que mes ennemis voient et soient confus, car toi, l'Éternel, tu m'as secouru et tu m'as consolé!»

Fais un signe que tous verront que mon péché m'a été remis!

Il lui dit : "Par ta vie"

"je ne déclare pas"

que ton péché soit pardonné.

Mais je déclare

ceci

"par la vie de Salomon ton fils."

Et où le Saint béni soit-Il l'a-t-Il déclaré ?

Au moment où Salomon bâtissait le Temple, il voulut introduire

l'

Arche dans le Saint des saints.

Les portes étaient collées l'une à l'autre,

et ne voulaient pas s'ouvrir.

Dit

Salomon

"vingt-quatre chants d'allégresse"

et il ne fut pas exaucé.

Il dit : "Soulevez, portes, vos linteaux, et élevez-vous, portes éternelles, et entrera le Roi de la gloire. Qui est ce Roi de la gloire ? L'Éternel fort et puissant, l'Éternel puissant à la guerre." Et il est dit : "Soulevez, portes, vos linteaux, et élevez-vous, portes éternelles, et entrera le Roi de la gloire, etc."

et il ne fut pas exaucé.

Car quand il dit : "Ô Éternel Dieu, n'ôte pas la face de ton oint ; souviens-toi de la fidélité envers David ton serviteur",

évoquant les bontés envers David son père,

il fut alors immédiatement exaucé.

À ce moment les visages des ennemis de David devinrent comme le fond d'un chaudron

leurs visages noircirent comme le fond du chaudron, c'est-à-dire qu'ils devinrent noirs de honte,

et tout Israël sut que le Saint béni soit-Il avait pardonné

à David

pour ce

péché.

Géhazi

d'où savons-nous qu'il n'a pas de part dans le Monde à venir ?

Car il est écrit : "Elisée alla à Damas", "Elisée vint". Où est-il donc allé ?

[où il alla ?]

Rabi Yochanan dit : qu'il alla pour ramener

le

Géhazi au repentir. Et il ne revint pas.

Il lui dit :

à Géhazi :

"Repens-toi !"

Il lui dit : "Ainsi tu m'es habituel : celui qui pèche et fait pècher le public"

"n'est pas en mesure de faire téchouva (repentance)."

Que fit

[que fit] Géhazi ?

Certains disent : une pierre aimantée

[aimant]

il fixa à l'idole de Yéravam

[les veaux d'idolâtrie que Yéravam fit],

et

par ce moyen

il la tint suspendue entre ciel et terre.

Et ainsi il fit trébucher le public, car ils crurent qu'il y avait du vrai en cette idole et la servirent.

Et d'autres disent : là

les cieux

il grava dans la bouche de

l'idole,

et

par là

elle faisait une proclamation et disait : "Moi, je suis"

l'Éternel ton Dieu

et "tu n'auras pas d'autres dieux."

Et les auditeurs croyaient qu'il y avait du vrai, et ils l'adoraient.

Et d'autres disent : les Rabbanan le repoussaient devant lui

[ils repoussaient des disciples devant Elisée].

Comme il est dit

après qu'Elisée eut envoyé Géhazi pour le servir :

"Les fils des prophètes dirent à Elisée : 'Voici l'endroit où nous demeurons auprès de toi est étroit pour nous'." De là

[cela signifie]

que jusque-là ils n'avaient pas été à l'étroit.

[jusqu'alors l'endroit n'était pas étroit].

Et c'est parce que jusque-là, tandis que Géhazi servait Elisée, il repoussait les élèves d'apprendre devant lui, et l'endroit suffisait. Or maintenant, quand il fut éloigné d'avec lui, beaucoup d'élèves vinrent, et l'endroit devint étroit.

Tanu rabbanan : qu'à jamais la gauche repousse -

et la droite

rapproche.

Pas comme Elisée, qui repoussa Géhazi de ses deux mains,

à la fois à gauche et à droite [omission de la censure :

et pas comme Yehoshua ben Perachia, qui repoussa Yeshu le Nazaréen de ses deux mains]].

Géhazi

d'où savons-nous qu'Elisée le repoussa de ses deux mains ?

Car il est écrit

qu'après qu'Elisée eut guéri Naaman de sa lèpre, et que Naaman voulut donner un présent à Elisée, Elisée refusa. Et ensuite Géhazi alla vers Naaman, et il mentit en disant qu'Elisée l'avait envoyé pour prendre de lui une mesure d'argent et deux tuniques :

"Et Naaman dit : 'Prends et qu'il en soit ainsi', et il le pressa ; et il tomba sur lui une mesure d'argent, etc.' " ["'Prends' — jure-moi que vraiment Elisée t'a envoyé. 'Et il le pressa' — Géhazi le pressa de donner."]

Après cela, quand Géhazi revint vers Elisée :

"Et Elisée lui dit : 'D'où viens-tu, Géhazi ?' Et il répondit : 'Ton serviteur n'est pas allé ci et là.' Et il lui dit : 'Ce n'est pas mon cœur qui est allé, puisque l'homme tourna de son char vers toi, alors que tu allais prendre l'argent, et tu pris des vêtements, des oliviers et des vignes, des brebis et du bétail, des serviteurs et des servantes'." . ["'Ce n'est pas mon cœur qui est allé', c.-à-d. penses-tu que mon cœur ne t'a pas accompagné, et vois comment Naaman tourna son char vers toi et te donna ?]

Et l'on peut s'étonner : que signifie le verset : "Et tu pris des vêtements, des oliviers et des vignes, des brebis etc." ?

"Et qui aurait estimé tout cela ?"

[et donc Géhazi prit tant de choses ?] Or seulement

l'argent et les vêtements sont ce qui est estimé

[ce sont les choses qu'il prit] !

Rabi Yitzhak dit : à ce moment-même, Elisée était assis et professait sur

le sujet

des huit salaires.

Naaman, commandant de l'armée du roi d'Aram, était lépreux.

Cette servante captive d'Israël

celle jeune fille prise captive d'Israël

lui dit : 'Si tu allais chez Elisée' —

'il te guérira.'

Quand Naaman arriva auprès d'Elisée,

Elisée lui dit :

'Va et plonge-toi dans le Jourdain.'

'Va'

[pars]

'et plonge-toi dans le Jourdain.'

Naaman lui dit :

au Maître :

'Est-ce que tu te moques de moi ?'

[te moques-tu de moi] — que tu dis que je serai guéri par une immersion dans le Jourdain ?

Ceux qui étaient avec lui lui dirent :

ils lui dirent :

'Qu'as-tu à perdre ? Va, essaie.'

[qu'importe, va et essaie.]

Il alla, il se plongea dans le Jourdain — et il fut guéri.

et il fut guéri.

Il vint, il apporta tout ce qu'il avait

—

Elisée ne voulut rien recevoir de lui.

[Naaman vint et apporta tout ce qu'il avait pour le donner à Elisée, et Elisée refusa d'accepter quoi que ce soit.]

Géhazi sortit de devant Elisée,

alla et prit ce qu'il prit

[il alla et prit de Naaman ce qu'il prit],

et il le déposa

[et il le déposa quelque part, afin qu'Elisée ne le sache pas].

Car quand

[au retour de Géhazi vers Elisée],

Elisée vit sur lui la lèpre, qui s'était répandue sur sa tête.

[Elisée vit une lèpre se répandre sur sa tête.]

Il lui dit :

Elisée :

'Méchant ! Le temps est venu pour toi de recevoir la rémunération des huit salaires.'

Et c'est pour cela qu'il a pris tous ces objets : l'argent, les vêtements, les oliviers, les vignes, les brebis, le bétail, les serviteurs et les servantes — pour suggérer : tu penses acheter toutes ces choses avec le salaire des huit salaires.

Et le verset conclut, qu'Elisée lui dit :

"Et la lèpre de Naaman s'attachera à toi et à ta postérité à jamais, et elle sortira d'avec lui comme la neige."

Et c'est là pourquoi ils le repoussèrent de ses deux mains.

Et c'est pourquoi il est dit plus loin :

"Et quatre hommes lépreux étaient à l'entrée de la porte." — dit Rabi Yochanan : ces quatre lépreux sont

Géhazi et ses trois fils."

[omission de la censure]

Yehoshua ben Perachia

qui repoussait de ses deux mains —

qu'est-ce que c'était ?

Lorsque Yannai le roi fit tuer nos rabbins,

[quand le roi Yannai tua les sages],

Yehoshua ben Perachia se rendit vers

[qui était son disciple]

Alexandrie d'Égypte.

Car lorsque la paix revint

[quand la paix fut revenue entre Yannai et les sages, et qu'il n'y avait plus de danger pour les sages de demeurer en terre d'Israël],

il envoya à lui Shim'on ben Shetach

[qui était le frère de la femme de Yannai, et ne s'enfuit pas] :

"De la ville sainte de Jérusalem va

[de ma part]

à Alexandrie d'Égypte : ma sœur ! mon mari

[c.-à-d. Yehoshua ben Perachia]

est parmi vous, et moi je demeure veuve et dépeuplée."

Yehoshua ben Perachia se leva et partit. Et il tomba sur lui une auberge en chemin

[il se trouva une auberge en chemin] ;

on fit pour lui un grand honneur ;

[on lui fit un grand honneur]

on le servait comme un grand personnage.

Dit

Yehoshua :

"Combien belle est cette auberge."

[et l'on pensa qu'il parlait en louange de ses œuvres.]

Yeshu crut que Yehoshua voulait dire que la tenancière de l'auberge était belle ; et donc

il lui dit :

à Yehoshua

"Maître, ses yeux sont tombants"

[ronds] !

Yehoshua lui dit : "Méchant ! c'est à cela que tu t'occupes ?"

Il sortit quatre cents trompettes

et il les fit sonner

[il fit sortir quatre cents trompettes — et il en fit sonner la fille qui était souvenir.]

Plusieurs fois il vint devant lui

[Yeshu vint plusieurs fois devant Yehoshua], et

il lui dit : "Accepte-moi"

[accepte-moi de nouveau] !

Yehoshua ne surveillait pas ses propos.

[Yehoshua ne faisait pas attention à ses paroles.]

Un jour, Yehoshua récitait la Qriat Chema

[un jour Yehoshua lisait la Qriat Chema]. Et en ce temps-là

Yeshu vint

[Yeshu]

devant lui.

[il vint devant lui.]

Yehoshua pensa l'accepter

[Yehoshua pensa alors le ramener à la voie droite],

et fit un geste de la main : attends qu'il ait fini.

[il fit un signe de la main pour qu'il attende qu'il ait fini.]

Mais

lui,

Yeshu, se méprit et

comprit : "Il me rejette encore par ce geste."

[par ce geste de la main il prit qu'on le repoussait de nouveau devant lui.]

Il partit,

Yeshu s'en alla ;

il leva la paupière

[il releva sa paupière sur son côté],

et se prosterna devant elle.

Yehoshua lui dit :

à Yeshu

"Reviens sur toi !"

[repens-toi] !

Il lui dit : 'Ainsi on m'enseigne de toi : tout pécheur qui fait pécher le public' —

'n'est pas en mesure de faire téchouva.'

Et maître dit : Yeshu pratiqua la sorcellerie et égarait et entraînait Israël.

Jusqu'ici omission de la censure.

Il est enseigné : dit Rabi Shimon ben Elazar : l'inclination, l'enfant et la femme, que la gauche les repousse

ceux-ci —

et la droite rapproche.

L'inclination — qu'on ne l'éloigne pas complètement de lui, car sinon il se retirerait de l'étude du monde. Et d'autre part, qu'on ne la rapproche pas complètement, car alors il tomberait dans la transgression, ne pouvant dominer son inclination.

L'enfant et la femme — leur jugement est léger. Si on les rapproche des deux mains sans les discipliner, ils iront à une mauvaise éducation. Et si on les éloigne complètement, ils se retireront du monde.

Nos Rabbins enseignèrent : trois maladies frappèrent Elisée :

La première

—

pour l'envoi des ours sur les enfants.

La seconde

—

pour l'avoir repoussé Géhazi de ses deux mains.

La troisième

—

la maladie qui s'attacha à lui.

Car il est dit : "Et Elisée guérit ses malades, etc."

[et la fin du verset : "qui mourra par elle". Et ainsi trois maladies : "guérir", "ses malades", "qui mourra par elle".]

Jusqu'à

l'époque de

Abraham il n'y avait de vieillesse

[il n'y avait pas de signes de vieillesse chez l'homme], mais lorsqu'arrivait le temps de la mort d'un homme — il mourait aussitôt. Aussi, on ne distinguait pas qui était vieux et qui était jeune.

Et parce que la physionomie d'Isaac ressemblait à celle d'Abraham

tout homme qui voyait Abraham disait : 'C'est Isaac.'

et

tout homme qui voyait Isaac disait : 'C'est Abraham.'

[quiconque voyait Abraham se trompait et disait que c'était Isaac, et inversement.]

Abraham demanda la miséricorde afin qu'il lui vînt la vieillesse

[Abraham demanda des miséricordes pour qu'il lui vint la vieillesse] , et elle lui vint.

Comme il est dit : "Et Abraham était vieilli en jours."

Jusqu'à

l'époque de

Jacob il n'y avait de maladies

[il n'y avait pas de maux]. Et ainsi on ne savait pas quand un homme allait mourir, et il n'était pas possible d'appeler ses fils pour qu'ils viennent chacun de leur lieu pour être auprès de lui à l'heure de la mort.

Jacob demanda miséricorde

[Jacob demanda des miséricordes] —

et il y eut maladie

[et il y eut maladie].

Comme il est dit : "Et Joseph dit : 'Voici, votre père est malade'."

[parce qu'en apprenant que son père était malade, il sut qu'il fallait venir le visiter afin qu'il instruise avant de mourir.]

Jusqu'à Elisée, il n'y avait personne malade qui guérît,

[il n'y avait pas d'homme malade qui fût guéri], mais lorsqu'un homme tombait malade — il mourait aussitôt de cette maladie.

Puis vint Elisée et demanda miséricorde —

et l'on fut guéri.

[Elisée vint et demanda miséricorde — et il y eut guérison].

Comme il est dit : "Et Elisée guérit ses malades dont on devait mourir."

[cela implique qu'il y eut alors des maladies dont l'on ne mourait pas, mais que l'on pouvait guérir.]

Il est enseigné :

La génération du Déluge

n'a pas de part dans le Monde à venir, et ils ne se tiennent pas au jugement ; car il est dit : "Mon esprit ne demeurera pas dans l'homme à jamais."

Et ainsi le verset est expliqué : ils n'ont ni jugement

—

[puisqu'ils ne se tiennent pas au jugement]

— ni esprit

[pour être avec les justes qui ont part].

La génération de la dissension -

n’a pas de part au monde à venir, puisqu’il est dit : "Et Le Tout-Puissant les dispersa de là sur la face de toute

la terre".

Et ainsi interprètent-ils le verset :

"Et Le Tout-Puissant les dispersa" -

dans ce monde. "Et de là les dispersa Le Tout-Puissant" -

au monde à venir.

Les habitants de Sodome -

n’ont pas de part au monde à venir, puisqu’il est dit : "Et les habitants de Sodome étaient méchants et pécheurs envers Le Tout-Puissant, en grand."

Et ainsi le verset est interprété :

"méchants" -

dans ce monde. "et 'pécheurs'" -

au monde à venir. Mais

ils

comparaissent au jugement.

Rabbi Nehémia dit : "l’un et l’autre,"

tant les habitants de la génération du Déluge que les habitants de Sodome -

ne comparaissent pas au jugement.