Sanhédrin 107a (קז.) — le Talmud en français

Et enfin lut son compagnon : "Que ceux qui sont unis, nous adoucissions le secret, dans la maison d'Élohim nous marcherons avec ferveur". Et enfin lut son disciple : "Aussi l'homme de ma paix, en qui j'ai confiance"

emplacement exact de la page

"qui mange mon pain s'est élevé au‑dessus de moi."

"qui mange mon pain" — il étudie ma Torah, c'est‑à‑dire : un disciple.

Rav Yehuda a dit au nom de Rav : "Jamais

qu'un homme ne se mette en situation d'épreuve. Car David, roi d'Israël, s'est mis lui‑même à l'épreuve"

et il chancela.

Le mot «לעולם» est venu enseigner que même David, dont le cœur était pur de penchant malin en lui, chancela à l'épreuve, à plus forte raison les autres êtres humains. Iyun Yaakov. Il dit devant Lui

devant le Saint, béni soit‑Il

: "Maître du monde ! Pourquoi dit‑on

dans la prière

: 'Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac et Dieu de Jacob', et l'on ne dit pas : 'Dieu de David' ?"

Ceci aurait été simple si le Saint, béni soit‑Il, n'isolait pas Son nom aux justes pendant leur vie. Mais Il savait que même après sa mort l'on ne dirait pas "Dieu de David". Et puisque les Patriarches sont les trois pieds du siège de la Gloire, et que David est devenu le quatrième pied, il demanda pourquoi l'on ne dit pas aussi "Dieu de David". Torat Ḥaim, voir là.

Il dit

le Saint, béni soit‑Il

: "Eux je les ai éprouvés pour Moi, et toi tu n'as pas été éprouvé pour Moi."

Ils furent éprouvés auparavant — et tinrent dans l'épreuve. Et toi — tu n'as pas été éprouvé auparavant.

Il dit devant Lui : "Maître du monde, mets‑moi à l'épreuve et éprouve‑moi !" car il est dit : "Mets‑moi à l'épreuve, l'Éternel, et éprouve‑moi, etc."

Il dit : 'Je t'éprouverai'

je t'éprouverai comme tu as demandé

Et je ferai une chose ainsi avec toi

et je ferai avec toi une chose

dont je ne les ai informés

que je ne leur ai pas fait savoir que je les éprouverais, ni de quelle manière je les éprouverais

et, quant à moi, je t'annonce que nous t'éprouverons par une affaire d'impudicité.

et à toi je fais savoir que je t'éprouverai par une affaire d'impudicité

Immédiatement

: "Et il arriva au crépuscule que David se leva de son lit, etc.",

ce qui signifie qu'il s'était couché pendant le jour.

Rav Yehuda dit : qu'il changea son lit de la nuit

en un lit de jour.

c'est‑à‑dire qu'il servait son lit durant le jour afin d'être rassasié de l'acte conjugal, et pour ne pas méditer sur une femme toute la journée. Dans l'«Aruch» il est écrit : qu'il servait son lit même pendant le jour, afin d'être rassasié de cet acte et de ne pas désirer une autre femme.

Et s'ensuivit de là une halakha : il y a en l'homme un petit membre

qui est le membre de l'usage conjugal. Si l'homme

le rassasie

alors il devient

affamé.

au contraire, sa convoitise augmente. Et

et

si lui

le prive

alors il devient

satisfait,

de sorte qu'il n'a plus de désir.

Ainsi expliqua Rachi. Et dans le traité Soukka [32b, s.v. «אבר קטן»] il expliqua que si on le rassasie par l'acte, son corps devient affamé et perd de la force en vieillissant ; et si on le prive, son corps devient satisfait d'une force entière. Il est écrit plus loin dans les Écritures :

"'Et il marcha

David

sur le toit de la maison du roi, et il vit une femme qui se baignait sur le toit. Et la femme était d'une très grande beauté.'

Et telle fut l'affaire :

Bat‑Sheva était alors, au début, coiffée — tout entière sa tête était couverte d'un voile.

hanté sa tête sous la ruche [explication : elle couvrait sa tête sous la ruche], afin qu'on ne la voie pas.

En «Yad Rama» est lu «kilta» — c'est‑à‑dire une couverte, une tente ; et par la flèche que David lança vers l'oiseau, l'aile de la couverte se leva et la femme fut révélée. Le Satan vint et il lui fit paraître comme un oiseau.

il sembla à David que c'était un oiseau.

Il lança sur elle une pierre ; la pierre atteignit la ruche.

David lança une pierre sur l'oiseau ; la pierre frappa la ruche — et se brisa — et par là

son voile se souleva

et elle fut vue.

Bat‑Sheva fut révélée, et David la vit.

Immédiatement : "Et David envoya et demanda au sujet de la femme, et il dit : N'est‑ce pas Bat‑Sheva fille d'Eliam, femme d'Urie le Hittite ? Et David envoya des messagers, et la prit ; elle vint vers lui et il coucha avec elle, et elle fut purifiée de son impureté."

à cette heure‑là sa souillure cessa, et elle ne fut pas considérée comme niddah à ce moment.

"Et elle retourna à sa maison."

Et ceci est ce qui est écrit : "Tu as éprouvé mon cœur ; Tu m'as visité la nuit ; tu m'as éprouvé — tu ne trouvas pas mon terme ; ma bouche ne passera pas." [incertain : lecture du verset — texte corrompu]

"Tu as éprouvé mon cœur, Tu m'as visité la nuit" — c'est‑à‑dire que Tu m'as éprouvé sur l'acte nocturne, pour voir si je pourrais tenir à l'épreuve. "Tu as songé à m'enchaîner — tu ne m'as pas trouvé pur."

Il dit : "Que la ruse tombe dans la bouche de celui qui a de l'hostilité envers moi" [incertain : lecture idiomatique ; souhait d'un frein aux ennemis].

je souhaitais qu'on donnât un mors à la bouche de mes ennemis, — et il le disait à son propos.

et il n'a pas dit que c'était ce mors

par le moyen dudit mors il n'aurait pu proférer ce qu'il dit : que l'Éternel l'éprouve et le tente.

Rava demanda : que signifie le verset : "Au chef de chœur, pour David. En l'Éternel j'ai cherché refuge ; comment dites‑vous à mon âme 'Nudi harkem tzafir'?"? [incertain : transcription liturgique]

David dit devant le Saint, béni soit‑Il : "Maître du monde, pardonne‑moi pour ce péché, afin que l'on ne dise pas : 'Voici la montagne de votre roi' " —

votre roi

"une oiseau l'a chassée"

chassé par un oiseau.

Rava demanda : que signifie le verset : "A Toi seul j'ai péché, et j'ai fait le mal à Tes yeux ; afin que Tu sois juste dans Ta parole, et que Tu juges avec droiture ?"

: "et Tu jugeras par Ta sentence" ?

David dit devant le Saint, béni soit‑Il : 'Il t'est évident et connu, et si je voulais forcer mon penchant, je l'aurais contraint'

j'aurais contraint

cela est clair et connu devant Toi ; si j'avais voulu forcer et dominer mon penchant, je l'aurais forcé.

Mais je disais à moi‑même

que je me disais à moi‑même

afin de ne pas être loué

que l'on ne dirait pas

"un esclave a vaincu son maître"

je me disais : que l'esclave ait vaincu son maître en le réprimandant — car j'ai dit "Mets‑moi à l'épreuve, Éternel, et éprouve‑moi", et je tiendrais à l'épreuve.

Rava demanda : que signifie le verset : "Car je suis pour une côte droite, et mes douleurs sont toujours devant moi" ?

Bat‑Sheva fille d'Eliam était, pour David, digne depuis les six jours de la Création

et ceci est "car je suis pour une côte droite", car cette côte était digne et propre pour David.

mais elle vint à lui par la douleur

par l'épreuve.

Dans Be'er Sheva il a été objecté : il nous est établi que seulement quarante jours avant la formation du fœtus la voix céleste proclame l'accouplement ; et il est écrit que le Saint connaît assurément l'union depuis les six jours de la Création, mais la voix céleste ne proclame que quarante jours avant la création du fœtus. Voir Torat Ḥaim. Et ainsi enseigne le tanné de la maison de Rabbi Yishma'el : elle était digne pour David, Bat‑Sheva fille d'Eliam, mais il la prit prématurément

c'est‑à‑dire qu'il précipita l'heure à laquelle elle aurait été digne pour lui, et il eut besoin d'elle par la faute, alors qu'elle était encore femme d'autrui. C'est comme qui mange un fruit prématuré qui n'a pas accompli sa maturité.

Dans Meraglei ha‑Yam il est rapporté qu'en Likoutei ha‑Shas chez l'Ha‑AriZ"L il est venu qu'on prit la métaphore «qui la mange prématurément», c'est‑à‑dire une figue qui n'a pas achevé sa maturité ; car le nom "Bat‑Sheva" est comparable à ces figues, et il est montré dans le traité Ma'asrot que les figues sont appelées "filles de sept". Rava demanda : que signifie le verset : "Et dans mes côtes ils se réjouirent, et ils s'assemblèrent ; rassemblés contre moi les infirmes, et je n'ai su ; ils m'ont lacéré et ils n'ont point eu pitié" ?

les infirmes — les porteurs de défaut

et je n'ai su

et je me suis fait comme ne sachant pas

ils m'ont lacéré et ils n'ont point eu pitié ?"

Rashi explique encore : tout à coup ce péché m'arriva, et je ne sus pas qu'on ouvrait une porte à ceux qui me honteux. David dit devant le Saint, béni soit‑Il : "Maître du monde ! Il est évident et connu devant Toi que si l'on eût lacéré ma chair"

"il n'y eût pas coulé tant de sang."

Et plus encore, lorsque les gens sont occupés dans l'étude de

l'étude

les quatre peines de mort que la Cour prononce,

ils veulent me rappeler ce péché, et

ils corrigent leur Michna et me disent : David, celui qui vient sur la femme d'autrui

: sa peine de mort est de quoi ?

Je leur répondis

en vérité

: celui qui vient sur la femme d'autrui sa peine de mort est l'étranglement,

mais

et il a une part au Monde à Venir.

car sa mise à mort est sa réparation.

Mais

vous tachez le visage d'autrui, et

celui qui couvre la honte de son compagnon en public

: il n'a pas de part au Monde à Venir.

Rav Yehuda a dit au nom de Rav : même dans l'heure de la maladie de David, il y eut quatorze péchés,

par rapport à ses dix‑huit épouses, sans mentionner les autres .

car il est dit : "Je me suis fatigué dans mes soupirs ; je gémirai chaque nuit, je coucherai dans le deuil, avec mes pleurs mon lit est en dégoût."

"Je gémirai" — même pendant mes soupirs, je conversais [langage de relation dégoûtante]

pendant chaque nuit j'emploie mon lit pour le rapport conjugal. À l'heure de mes larmes, "mon lit est en dégoût", je dégoûte mon lit pour l'usage conjugal. Rashi ainsi. Et Yad Rama écrivit que «je conversais» signifie langage de relation ; c'est langage propre pour l'acte, comme l'avons trouvé [Nedarim 20b] : "Il ne me parle pas au début de la nuit ni à la fin de la nuit". En Iyun Yaakov il a été écrit que l'on peut nous enseigner que la réparation de David pour l'affaire de Bat‑Sheva, pour lequel est dit ce verset "mon lit est en dégoût" [tel qu'il figure dans les Midrashim], fut de Salomon. Car l'on peut prétendre que la repentance est faite puisqu'il n'en avait plus la force, comme nous voyons qu'Abishag la Shunammite lui dit [cf. supra]. Aussi la Guemara dit qu'il était encore en force, car même à l'heure de sa maladie il avait dix‑huit péchés. Ainsi écrivit Rashi. Et Yad Rama écrivit que "נשחה" est langage de conversation. C'est style d'usage en langue propre. Comme nous trouvons [Nedarim 20b] : "Il ne m'a pas parcouru la parole ni au début de la nuit ni à la fin de la nuit."

Et Rav Yehuda a dit au nom de Rav : David chercha à servir des idoles

. car il est dit : "Et David arriva jusqu'au Maqam où l'on s'inclinait là devant des dieux." Et 'Maqam'

n'est rien d'autre que l'idolâtrie, car il est dit : "et c'était une image au‑dessus ; d'or il était."

Le Mahars'ha écrivit que ceci veut dire qu'il voulut fuir devant son fils Absalom hors du pays ; or toute déportation à l'étranger est comme l'acceptation de l'idolâtrie, comme il est dit dans le traité Ketoubot [101b], que David, quand il s'enfuyait devant Shaoul, dit : "Car aujourd'hui j'ai été chassé de la part de Me joindre à l'héritage de l'Éternel pour aller servir d'autres dieux." Et Houshi lui répondit que ce n'était pas comparable... Voir là. "Et voici, vers sa rencontre Houshi l'Arki vint, sa tunique déchirée et de la terre sur sa tête." Houshi lui dit

Houshi

à David : "Diront‑ils qu'un roi comme toi ira servir des idoles !"

Dans Iyun Yaakov il est écrit qu'il est possible que ceci soit insinué par le mot "et de la terre sur sa tête". Et "la tête" est l'idolâtrie, comme dit plus haut.

David lui répondit

David : et est‑ce bien que l'on dise que

"un roi comme moi"

"me tuera mon fils ?"

Car ils feront périr les attributs du Saint, béni soit‑Il, et il adviendra que le Nom sera profané publiquement !

Il vaut mieux qu'il serve des idoles,

et que je profane le Nom seul

et que le Nom soit profané publiquement

par tout le peuple.

Houshi lui dit

Houshi à David : Dieu ne punit pas sans raison.

"Pour quelle raison as‑tu pris"

pourquoi tu as pris

la belle parure?

Car la mère d'Absalom était Ma'acha fille de To'lemi roi de Gašur, et elle prit David lors de la guerre et enfanta Absalom.

Il lui répondit : la belle parure

le Saint l'avait permise.

la Torah l'avait permis.

Houshi lui dit : et n'as‑tu pas expliqué

Houshi : et n'as‑tu pas cherché

les rapprochements? Car il s'y attache

tu n'as pas cherché

au passage de la belle parure : "Car s'il arrivera qu'un homme ait un fils rebelle et dissipateur" ?

parce qu'on cherche les rapprochements des sujets

"tous ceux qui prennent une belle parure"

on tire des rapprochements

"auront un fils rebelle et dissipateur."

et l'on dit donc : quiconque prend une belle parure aura un fils rebelle et dissipateur.

C'est pourquoi ton fils s'est levé pour te tuer.

Rabbi Dostaï de la cour dit : à quoi David est‑il comparable

à un marchand kouthi,

qui, quand il vend à un acheteur, revient sans cesse demandant qu'on lui ajoute encore une piécette au prix.

Ainsi écrivit Aruch. Et peut‑être c'est l'intention de Rachi, qui écrivit : "sa manière est de tourbillonner sa marchandise peu à peu, pour en tirer un petit gain." C'est‑à‑dire qu'il ne vend pas vite, car il retarde ses affaires et insiste sur un petit gain. Dans Aruch il rapporta au nom du Midrash Tehillim : "ces Kouthim savent tourner autour des portes. Ils disent : maître, donne‑moi du 'betsa' ! Il lui donne. Il dit : 'betsa sans 'pita'??' — etc." Et dans le Midrash Tanaim [Devarim 33] il est dit : "ces Kouthim savent séduire aux entrées..." Et Yad Rama ajouta qu'un marchand kouthi veut ajouter dans le prix afin que la marchandise ne lui soit pas diminuée. De même David voulut recevoir sur lui des afflictions afin qu'on lui accorde l'absolution et que ses droits ne soient pas diminués. David dit devant le Saint, béni soit‑Il : "Qui peut comprendre les erreurs humaines !"

qui peut se préserver des fautes d'inadvertance !

Il lui répondit

le Saint, béni soit‑Il

: "Que l'on te pardonne !"

il te pardonne.

David lui dit :

"Et des choses cachées purifie‑moi",

délivre‑moi des fautes volontaires que j'ai commises en secret !

Le Saint, béni soit‑Il, lui répondit :

"Que l'on te pardonne."

il te pardonne.

David lui dit :

"Et des actes volontaires purifie aussi Ton serviteur",

purifie‑moi aussi des transgressions que j'ai commises volontairement et publiquement !

Le Saint, béni soit‑Il, lui répondit :

"Que l'on te pardonne."

il te pardonne.

David lui dit :

"Que l'on ne me juge comme eux", c'est‑à‑dire que les Sages ne me remettent pas en question,

afin que les maîtres des générations ne questionnent pas mon péché ["Que l'on ne me compare à eux" — qu'ils ne parlent pas à mon sujet. Et "comme eux" — que je sois innocent]

Rashi lit différemment ; le Gaon de Vilna ne lit pas "אז איתם". Le Saint, béni soit‑Il, lui dit :

"Que l'on te pardonne."

Et cela rapproche la comparaison au marchand kouthi : au commencement David demanda peu, puis ajouta et demanda davantage.

David dit :

"Et que je sois pur du grand péché"

809 , afin qu'on n'inscrive pas ma turpitude

afin d'effacer cet épisode, et que la chose soit oubliée à jamais,

le Gaon de Vilna ne lit pas "et que je sois pur du grand péché", mais "אז איתם". De même en Ayin Yaakov. Et ainsi dans le traité Yoma [86b] : "David dit : qu'on n'inscrive pas ma faute." Voir là. À ce propos

il lui dit

le Saint, béni soit‑Il

: "Il est impossible."

de satisfaire ta demande.

Car dès que l'acte fut accompli, il monta en pensée et il est impossible de l'arracher. Yad Rama. Et de quelle manière l'he‑yod que j'ai enlevée de 'Sarai'

la lettre

de l'épouse d'Avraham

dont le nom initial était "Sarai", et que le Saint, béni soit‑Il, changea ensuite en "Sarah",

se tient et s'écrie pendant plusieurs années

en se lamentant d'avoir été ôtée de la Torah,

jusqu'à ce que vint Yehoshoua et que je lui ajoutasse

cette même lettre,

comme il est dit : "Moïse appela Hoshea fils de Nun Yehoshua", toute la section entière

—

à plus forte raison

qu'il est impossible de l'arracher.

"Et que je sois pur du grand péché", il dit devant Lui : "Maître du monde, pardonne‑moi pour ce péché tout entier !"

Il dit

le Saint, béni soit‑Il

: "Déjà tu dois savoir que Salomon ton fils dira par sa sagesse : 'Si l'on enterre un homme sur son sein et que ses vêtements ne seront pas brûlés ; si un homme marche sur des charbons et que ses pieds ne seront pas brûlés — de même, celui qui vient sur la femme de son prochain, jamais le contaminé par elle ne sera pur'."

Il lui dit : 'Ce qui est ainsi, cet homme sera rejeté'

c'est‑à‑dire : serai‑je exclu du monde et l'on ne me pardonnera pas mon péché ?

Il lui répondit : accepte sur toi des souffrances

et on te pardonnera le péché.

Il accepta

David accepta les souffrances.

Rav Yehuda a dit au nom de Rav : pendant six mois David fut lépreux, et la présence divine se retira de lui, et l'on retira de lui la Sanhédrin.

La raison de la lèpre est qu'il est enseigné dans le traité 'Arakhin que les contagions viennent pour la profanation des unions charnelles. Et la présence divine se retira de lui parce que la Présence ne réside que dans la joie, et David était alors dans l'inquiétude et le chagrin. Et l'on retira de lui la Sanhédrin, comme on juge le lépreux exclu ; le Mahars'ha explique ainsi. En Iyun Yaakov il est écrit que la Présence se retira parce que le lépreux s'éloigne hors du camp de la Présence. Et puisque la Présence se retira, l'on ne peut plus soutenir que sa voix ait valeur de halakha partout ; c'est pourquoi on le retira de la Sanhédrin.

D'où savons‑nous qu'il

devint lépreux

—

car il est écrit : "Tu me purifieras avec l'azouq, tu me laveras, et je serai plus blanc que la neige."

d'où il fallait qu'il subisse la purification par l'azouq comme un lépreux.

Et la Présence se retira de lui

car il est dit : "Rends‑moi la joie de ton salut, et qu'un esprit de bienveillance me soutienne."

cela implique que la Présence le quitta, et qu'il pria pour que la joie lui revienne, et par cela la Séraphie de la Présence revînt à lui.

Et l'on retira de lui la Sanhédrin

car il est écrit : "Reviendront à Moi mes craintifs, etc."

ceci implique qu'on l'exclut de la juridiction.

et sa lèpre dura

six mois

D'où ?