Sanhédrin 106b (קו:) — le Talmud en français

Il est écrit plus loin dans le même verset :

« Les fils d’Israël le tuèrent par l’épée, parmi leurs morts. »

Il ressort de là qu’ils lui firent subir plusieurs mises à mort .

Rav dit : Ils lui firent subir

les Israélites

les quatre mises à mort : lapidation, incinération, mise à mort par l’épée et strangulation .

Et voici comment ils agirent : ils le pendirent et allumèrent un feu sous la croix. Puis ils lui coupèrent la tête, et elle tomba dans le feu .

Ainsi les quatre mises à mort furent réalisées sur lui : strangulation — par la pendaison ; mise à mort — car ils lui coupèrent la tête ; lapidation — car il tomba à terre ; incinération — car il tomba dans le feu et fut brûlé.

Un certain hérétique dit à Rabbi Hanina : As-tu entendu de quel âge était Bilam

sais-tu quel âge avait Bilam lorsqu’il fut tué

? Il lui dit : Ce n’est pas écrit explicitement

ce n’est pas écrit clairement

. Mais

on peut apprendre cette chose

de ce qui est écrit : « Les hommes de sang et de tromperie ne partageront pas leurs jours »,

c’est-à-dire que ces hommes ne dépassent pas la moitié de leurs jours , et les jours de la vie d’un homme sont de soixante-dix ans ; il s’ensuit que Bilam était

âgé de trente-trois ans, ou de trente-quatre ans

trente-trois ou trente-quatre ans. Il n’était pas arrivé à trente-cinq ans, qui constituent la moitié de ses jours

. L’hérétique lui dit

à lui :

Tu as bien parlé

tu as dit une chose juste

! Pour ma part, j’ai vu le registre de Bilam

j’ai vu le registre de Bilam

; il y était écrit : « Bilam le boiteux était âgé de trente-trois ans, lorsque Pinhas, le brigand, le tua »

Bilam le boiteux avait trente-trois ans lorsque Pinhas le tua le chef de l’armée.

Mar, fils de Ravina, dit à son fils : Pour tous ceux-là,

tous ces rois et gens ordinaires dont nous avons enseigné qu’ils n’ont pas de part au monde futur,

ne t’attache pas à faire des recherches

ne multiplie pas les recherches à leur sujet

; sauf pour Bilam l’impie : tout ce que tu trouveras à dire à son déshonneur —

dis-le à son sujet

à l’exception de Bilam l’impie : tout ce que tu trouveras à exposer contre lui, expose-le à son sujet.

Il est écrit : « Doeg

l’Édomite

», et

ensuite

il est écrit

au sujet de cet homme le nom

« Doïg ».

Rabbi Yohanan dit : Au début, le Saint, béni soit-Il, était assis avec Doeg, craignant que celui-ci ne devienne mauvais .

C’est pourquoi son nom fut d’abord appelé « Doeg ».

Après qu’il fut devenu

mauvais,

Il dit

le Saint, béni soit-Il :

« Malheur à ce que celui-ci soit devenu ainsi » .

C’est pourquoi il fut appelé « Doïg ».

(Signe : héros, impie et juste, richesse et scribe.)

Rabbi Yits’hak dit : Que signifie ce qui est écrit : « Pourquoi te glorifies-tu dans le mal, héros ? La bonté de Dieu est tout le jour » ?

Le Saint, béni soit-Il, dit à Doeg :

Est-ce que

tu n’es pas un héros dans la Torah ? Pourquoi te glorifies-tu dans le mal

pourquoi te glorifies-tu en racontant du lachon hara sur David

? La bonté de Dieu n’est-elle pas étendue sur toi tout le jour

n’es-tu pas sage dans la Torah ? Car la Torah est appelée bonté, comme il est écrit : « et la Torah de bonté est sur sa langue ».

Et Rabbi Yits’hak dit : Que signifie ce qui est écrit : « Mais à l’impie, Dieu dit : Qu’as-tu à réciter Mes lois » ?

Le Saint, béni soit-Il, dit à Doeg l’impie : Qu’as-tu à réciter Mes lois

qu’as-tu à voir avec l’étude de Mes lois de la Torah

? Lorsque tu arrives au passage des meurtriers et au passage de ceux qui racontent du lachon hara, que développes-tu à leur sujet ?

Tu as pourtant tué les hommes de Nov et raconté du lachon hara sur David ! Et il est écrit plus loin dans le verset :

« Tu portes Mon alliance sur ta bouche. Rabbi Ami dit

: Il est dit « sur ta bouche », et non « dans ton cœur ». Car

la Torah de Doeg —

n’est que des lèvres et de la bouche,

et elle ne réside pas dans son cœur.

Et Rabbi Yits’hak dit : Que signifie ce qui est écrit : « Les justes le verront, ils craindront, et ils riront de lui » ?

Au début,

lorsque les justes voient que la voie de l’impie réussit,

ils craindront. Et à la fin,

lorsqu’il meurt au milieu de ses jours et que sa rétribution lui revient sur la tête,

ils riront.

Et Rabbi Yits’hak dit : Que signifie ce qui est écrit : « Il a englouti la richesse, et il la vomira ; Dieu la chassera de son ventre » ?

David dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers, que Doeg meure !

Il lui dit

le Saint, béni soit-Il :

« Il a englouti la richesse, et il la vomira »

c’est-à-dire : attends jusqu’à ce qu’il vomisse la Torah qu’il a engloutie, jusqu’à ce qu’il l’oublie.

David dit

à Lui

: « Dieu la chassera de son ventre »

n’attends pas qu’il l’oublie de lui-même ; hâte-toi plutôt de la lui faire oublier.

Et Rabbi Yits’hak dit : Que signifie ce qui est écrit : « Dieu aussi te détruira pour toujours » ?

Le Saint, béni soit-Il, dit à David : Faisons entrer Doeg dans le monde futur

que Doeg accède à la vie du monde futur

. Il dit devant Lui : « Dieu aussi te détruira pour toujours. » «

te détruira » —

est une expression de destruction et de ruine. « Pour toujours » signifie la vie éternelle du monde futur. C’est ce que David dit : que Doeg n’accède pas à la vie du monde futur.

Que signifie ce qui est écrit : « Il te brisera et t’arrachera de la tente, et te déracinera de la terre des vivants, pour toujours » ?

Le Saint, béni soit-Il, dit : Que l’on rapporte des enseignements dans le beit-midrach en son nom

que l’on rapporte des enseignements dans le beit-midrach au nom de Doeg

. David dit

à Lui

devant Lui : « Il te brisera et t’arrachera de la tente. » «

Il te brisera et t’arrachera » sont des expressions de brisure et d’arrachement. Et cette « tente », c’est le beit-midrach.

Le Saint, béni soit-Il, dit :

Qu’il ait des fils, disciples des Sages

que Doeg ait des fils, disciples des Sages

.

David dit devant Lui :

« Et tu déracineras ta racine de la terre des vivants, pour toujours. »

Extrais et déracine ses racines de la terre des vivants, afin qu’il n’ait pas de fils disciples des Sages.

Et Rabbi Yits’hak dit : Que signifie ce qui est écrit : « Où est le scribe, où est le peseur, où est le scribe qui compte les tours, où est le scribe de toutes les lettres de la Torah » ?

« Où est le peseur » —

qui pèse tous les kal va’homer

de la Torah.

Il savait développer par kal va’homer.

« Où est le scribe qui compte les tours » —

car il comptait trois cents halakhot tranchées au sujet de la

tour qui vole dans les airs.

C’est-à-dire : pourquoi le signe supérieur placé sur la lettre lamed est-il recourbé vers le bas ?

Rabbi dit : Quatre cents questions

questions

furent posées par Doeg et Ahitofel au sujet de la tour qui vole dans les airs, et aucune ne fut résolue pour eux

même une seule ne fut résolue pour eux .

Rava dit :

Est-ce que

c’est un exploit

que

de poser des questions ?

Et pourtant,

au temps

des

Rav Yehouda, tout leur enseignement portait sur les dommages

toute leur étude se faisait dans l’ordre des dommages, car ils ne développaient pas tellement les interprétations

.

Mais nous, nous étudions beaucoup le traité Ouktsin

dans treize

et lorsque Rav Yehouda arrivait

Rav Yehouda

dans l’ordre de son étude à la question de

la femme qui met des légumes en saumure

avec leurs pédoncules [leurs racines] dans du vinaigre ou de la saumure

dans

à l’intérieur d’une

marmite, et certains disent

et certains disent : à propos des

olives qu’elle a mises en saumure avec leurs feuilles

avec leurs feuilles — les voici

pures

[787], il dit

Rav Yehouda disait

: « Je vois ici les difficultés de Rav et de Chmouel ! »

C’est-à-dire : cette halakha est difficile et exige un effort semblable aux difficultés de Rav et de Chmouel parce qu’il ne connaissait pas la raison de cette chose.

Mais nous, nous étudions Ouktsin dans treize académies

dans treize académies, qui toutes s’occupent du traité Ouktsin et le connaissent parfaitement !

Et

pourtant, bien que nous étudiions davantage que Rav Yehouda, lorsqu’il y avait une retenue des pluies,

Rav Yehouda retirait sa sandale

il ôtait l’une de ses chaussures

et

il n’avait pas le temps d’ôter sa seconde chaussure que

la pluie arrivait

la pluie venait.

Et

si

nous, nous criions

nous criions

, personne ne nous prêtait attention

et personne ne faisait attention à nous.

Mais le Saint, béni soit-Il, demande le cœur

Il désire la pureté du cœur .

Car il est écrit : « Et l’Éternel voit le cœur. »

Et puisqu’ils étaient plus pieux, le Saint, béni soit-Il, leur répondait.

Rav Mecharchia dit : Doeg et Ahitofel ne savaient pas comprendre les enseignements

ils ne savaient pas expliquer une halakha correctement et selon sa raison.

Mar Zoutra lui objecte : Celui dont il est écrit : « Où est le scribe, où est le peseur, où est le scribe qui compte les tours », et tu dis : « Ils ne savaient pas comprendre les enseignements » ?

Mais

ils savaient étudier et expliquer la halakha, mais

l’enseignement ne leur aboutissait pas selon la halakha

ils ne méritèrent pas que la halakha soit fixée comme eux le disaient

.

Car il est écrit : « Le secret de l’Éternel est pour ceux qui Le craignent. »

Or ils ne craignaient pas le Ciel.

Rabbi Ami dit : Doeg ne mourut —

qu’après avoir oublié

son

enseignement. Comme il est dit : « Il mourra sans discipline, et dans l’abondance de sa folie il s’égarera. »

Rav dit : Il fut atteint de tsaraat

Doeg, à la fin .

Comme il est dit : « Tu anéantiras toute prostituée loin de toi »,

et

il est écrit là-bas,

au sujet des maisons des villes fortifiées :

« Pour être entièrement retranchée », et nous traduisons : « entièrement », et nous avons enseigné

au sujet de celui qui est atteint de tsaraat :

« Il n’y a entre celui qui est enfermé et celui qui est déclaré définitivement impur —

que le dévoilement des cheveux et la déchirure des vêtements. »

Il en ressort que l’expression « entièrement » est dite au sujet de celui qui est atteint de tsaraat ; et bien que, concernant Doeg, il soit dit « tu anéantiras », sa traduction est « entièrement ».

(Signe : trois virent, et demi, et lurent.)

Rabbi Yohanan dit : Trois anges destructeurs se présentèrent à Doeg : l’un qui lui fit oublier son enseignement, l’un qui brûla son âme, et l’un qui dispersa sa poussière dans les synagogues et les maisons d’étude .

Et Rabbi Yohanan dit : Doeg et Ahitofel ne se virent pas l’un l’autre. Doeg était

à l’époque de Saül, et Ahitofel —

à l’époque de David .

Et Rabbi Yohanan dit : Doeg et Ahitofel ne partagèrent pas leurs jours

ils moururent avant la moitié de leurs jours, car la moitié des jours d’un homme est de trente-cinq ans.

Il a également été enseigné ainsi : « Les hommes de sang et de tromperie ne partageront pas leurs jours. » «

Les hommes de sang », c’est Doeg, qui tua les prêtres de Nov. « Et de tromperie », c’est le conseil d’Ahitofel.

C’est-à-dire que

toutes les années de Doeg ne furent que de trente-quatre ans, et celles d’Ahitofel ne furent que de trente-trois ans.

Et Rabbi Yohanan dit : Au début, David appelait Ahitofel son maître ; à la fin, il l’appela son compagnon ; et à la fin, il l’appela son disciple .

Au début, il l’appela son maître : « Et toi, un homme selon ma valeur, mon guide et mon intime. »

Et « mon guide » signifie : mon maître.