Sanhédrin 105a (קה.) — le Talmud en français

« Mon législateur » —

c’est A’hitofel 719,

qui vient de Juda

[issu de la tribu de Juda].

« Moav

est le bassin de mes ablutions » —

c’est Gué’hazi, qui fut frappé à cause de l’affaire des ablutions.

« Sur Édom je jetterai ma sandale » —

c’est Doëg

l’Édomite.

« Sur toi, Philistie, pousse des cris de joie » —

les anges de service dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Si David, qui a tué le Philistin et a livré aux mains de Tes fils Gath,

et qu’il proteste à ce sujet que Tu accordes à Doëg et à A’hitofel, ses ennemis, une part dans le Monde futur,

que lui feras-Tu

pour l’apaiser ?

Il leur dit : Je dois les rendre amis l’un de l’autre,

et alors David leur pardonnera ce qu’ils lui ont fait. C’est ce qui est dit : « Pousse des cris de joie », expression désignant l’amitié.

Il est écrit dans le livre de Jérémie :

« Pourquoi ce peuple, Jérusalem, s’est-il détourné par un détournement persistant, etc. »

Rav dit : L’Assemblée d’Israël donna au prophète une réponse décisive.

Le prophète dit à Israël : Revenez par repentir !

Car

vos pères qui ont fauté —

où sont-ils ?

Ils lui dirent

les Israélites :

Et vos prophètes, qui n’ont pas fauté, où sont-ils ?

Comme il est dit : « Vos pères, où sont-ils, et les prophètes

vivront-ils éternellement ? »

Telle était l’argumentation du prophète et la réponse d’Israël.

Il leur dit

le prophète :

Vos pères sont revenus et ont reconnu leur faute. Comme il est dit : « Mais Mes paroles et Mes décrets que J’ai ordonnés à Mes serviteurs les prophètes, etc. »

[Et la fin du verset est : « Vos pères ne les ont-ils pas atteints, puis ils sont revenus et ont dit : Comme l’Éternel des Armées avait projeté de nous faire selon nos voies et selon nos actes, ainsi nous a-t-Il fait »].

Chmouel dit :

C’est de la manière suivante qu’ils lui donnèrent une réponse décisive :

Dix hommes vinrent

et s’assirent devant lui

[devant le prophète].

Il leur dit : Revenez par repentir !

Ils lui dirent : Un esclave que son maître a vendu, et une femme que son mari a répudiée, l’un a-t-il encore quelque droit sur l’autre ?

De même pour nous : puisque le Saint, béni soit-Il, nous a vendus à Nabuchodonosor et nous a chassés de devant Lui, Il n’a plus aucun droit sur nous !

Le Saint, béni soit-Il, dit au prophète : Va leur dire

: « Où est le livre de répudiation de votre mère, par lequel Je l’ai renvoyée ? Ou qui est Mon créancier, auquel Je vous ai vendus ? Voici que c’est à cause de vos fautes que vous avez été vendus, et c’est à cause de vos crimes que votre mère a été renvoyée. »

C’est ce que dit Rech Lakich : Que signifie ce qui est écrit : « David, Mon serviteur », « Nabuchodonosor, Mon serviteur » ?

Comment le Saint, béni soit-Il, a-t-Il comparé et assimilé le méchant Nabuchodonosor à David, Son serviteur ?!

Mais

Il était révélé et connu devant Celui qui parla et le monde fut, qu’un jour les Israélites diraient ainsi,

car ils sont maintenant les serviteurs de Nabuchodonosor et le Saint, béni soit-Il, n’a plus aucun droit sur eux.

C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, prit les devants et l’appela

Nabuchodonosor

Son serviteur.

Dès lors, même si Nabuchodonosor les a effectivement achetés, il est lui-même le serviteur du Saint, béni soit-Il. Et

un esclave qui acquiert des biens, de qui est-il l’esclave, et à qui appartiennent les biens ?

Tous les biens appartiennent donc au maître !

« Et ce qui vous est monté à l’esprit : cela ne sera pas

[ce que vous pensez ne se produira pas],

à savoir ce que vous dites : Nous serons comme les nations, comme les familles des pays, pour servir le bois et la pierre. Je suis vivant, parole de l’Éternel Dieu : si Je ne règne pas sur vous par une main forte, un bras étendu et une colère déversée,

Je régnerai sur vous. »

Rav Na’hman dit : Puisse le Miséricordieux déchaîner contre nous une telle colère et nous délivrer

[Puisse cette colère mentionnée dans le verset précédent : « Dans une colère déversée Je régnerai sur vous », venir sur nous, afin que le Saint, béni soit-Il, nous délivre malgré nous et règne sur nous].

« Et ils seront châtiés pour la sentence ; leur Dieu la leur enseignera. » Rabba bar bar ‘Hana dit :

Telle est la réponse décisive qu’Israël donna au prophète :

Le prophète dit à Israël : Revenez par repentir !

Ils lui dirent : Nous ne le pouvons pas,

car

le mauvais penchant domine sur nous.

Il leur dit : Châtiez

le

vos penchants

[c’est ce qui est dit : « Et ils seront châtiés pour la sentence »].

Ils lui dirent : « Leur Dieu la leur enseignera. »

Que le Dieu du penchant nous enseigne comment le châtier et le vaincre.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

Quatre gens du commun : Bilam, Doëg, A’hitofel et Gué’hazi.

« Bilam » —

cela signifie :

sans peuple,

c’est-à-dire qu’il n’a aucune part avec le peuple d’Israël dans le Monde futur.

Autre explication : « Bilam » —

car il a détruit un peuple.

Il désorienta Israël par le conseil qu’il donna à Balak, et vingt-quatre mille Israélites furent tués à cause de lui.

« Fils de Beor » —

fils de celui

qui s’est uni à une bête

[un animal]. Bilam s’était uni à son ânesse.

Un tanнай dit : Lui,

cet homme, le père de Bilam, était appelé

Beor,

et ce même homme

était Kouchan-Richataïm,

et

il

est celui qui fut appelé

Lavan l’Araméen.

La Guemara explique maintenant pourquoi il fut appelé par ces noms :

Cet homme fut appelé

Beor —

parce

qu’il s’était uni à une bête

[un animal].

Il fut aussi appelé

Kouchan-Richataïm —

parce

qu’il commit deux méfaits envers Israël :

L’un aux jours de Jacob,

car il était Lavan l’Araméen, qui chercha à tout déraciner,

et l’autre aux jours où les Juges jugeaient,

après la mort de Josué, comme il est dit : « La colère de l’Éternel s’enflamma contre Israël et Il les livra à Kouchan-Richataïm ».

Et quel était son nom

véritable ? —

Son nom était Lavan l’Araméen.

Il est écrit «

Bilam

fils de Beor », mais

d’un autre côté

il est écrit : « son fils Beor »,

ce qui signifie que Beor était le fils de Bilam !

Rabbi Yo’hanan dit :

En vérité, Beor était le père de Bilam. Néanmoins, l’Écriture l’appelle « son fils Beor », ce qui laisse entendre qu’il était le fils de Bilam, parce que

son père

de Bilam

était son fils en prophétie.

Bilam était supérieur en prophétie.

Et du fait que la Michna a compté Bilam parmi ceux qui n’ont pas de part dans le Monde futur, il ressort que c’est précisément

Bilam —

lui qui ne vient pas dans le Monde futur. Mais

les non-Juifs

autres —

y viennent

[ils viennent à la vie du Monde futur] !

De qui est la Michna ? —

Elle est de Rabbi Yehochoua.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit :

Il est écrit :

« Les méchants retourneront au Chéol, toutes les nations qui oublient Dieu. »

Voici comment le verset est interprété :

« Les méchants retourneront au Chéol » —

ce sont les transgresseurs

d’Israël.

« Toutes les nations qui oublient Dieu » —

ce sont les transgresseurs

des nations. Telles sont les paroles de Rabbi Éliézer.

Rabbi Yehochoua lui dit : Est-il dit « Les méchants retourneront au Chéol

parmi toutes les nations »,

ce qui signifierait effectivement, comme tu le dis, que les transgresseurs d’Israël seraient comme toutes les nations, qui n’ont pas de part dans le Monde futur ?

N’est-ce pas

ainsi

qu’il est dit, mais : « Toutes les nations qui oublient Dieu » !

Mais

voici l’explication du verset :

« Les méchants retourneront au Chéol », et qui sont-ils

[et quels sont ces méchants] ? —

« Toutes les nations qui oublient Dieu »,

comme Bilam et les autres méchants des nations du monde. Mais les autres nations ont une part dans le Monde futur.

Et ce méchant lui-même donna un signe concernant son propre sort,

pour savoir s’il aurait une part dans le Monde futur. Ainsi

dit-il : « Que mon âme meure de la mort des hommes droits

et que ma fin soit comme la leur ».

Si mon âme meurt de la mort des hommes droits,

si je meurs de ma propre mort, sur mon lit, —

que ma fin soit comme la leur,

comme celle du peuple d’Israël, de sorte que j’aie une part dans le Monde futur.

Mais sinon,

si je ne meurs pas d’une mort naturelle, —

voici que je vais rejoindre mon peuple,

au Guéhinam.

Il est écrit dans la paracha de Balak :

« Les anciens de Moav et les anciens de Midian partirent. »

Un tanнай dit : Midian et Moav n’avaient jamais été en paix.

C’est comparable à deux chiens qui se trouvaient dans un troupeau et qui étaient irrités

[en colère]

l’un contre l’autre.

Un loup vint contre l’un d’eux.

L’autre dit

[le second chien] : Nous sommes certes en colère l’un contre l’autre. Mais

si je ne l’aide pas —

aujourd’hui

le loup

le tuera, et demain il viendra contre moi

et me tuera, car personne ne m’aidera.

C’est pourquoi, bien qu’ils ne fussent pas en paix,

ils partirent tous deux —

et tuèrent

le

loup.

Ainsi en est-il ici. Bien que Moav et Midian n’eussent jamais été en paix, néanmoins, par peur d’Israël, ils firent la paix entre eux.

Rav Pappa dit : C’est ce que disent les gens : « Quand une belette et un chat

[une belette et un chat], qui ne sont jamais en paix l’un avec l’autre,

font une fête avec la graisse d’un malchanceux

[ils font une fête avec la graisse d’un malchanceux].

Au début de l’épisode, il est écrit : « Les anciens de Moav et les anciens de Midian partirent, avec des divinations dans leurs mains, et ils vinrent auprès de Bilam et lui parlèrent des paroles de Balak. Il leur dit : Passez donc ici la nuit, et je vous répondrai une parole, etc. » Et à la fin il est écrit :

« Les princes de Moav restèrent avec Bilam. »

Quant aux princes de Midian,

qui étaient venus au début avec les princes de Moav auprès de Bilam et ne sont plus mentionnés à la fin —

où sont-ils allés

[où sont-ils partis] ?

Dès que

Bilam leur dit :

« Passez donc ici la nuit et je vous répondrai une parole

comme me parlera l’Éternel »,

ils dirent

en leur cœur : s’il en est ainsi, si Bilam estime qu’il ne fera que ce que l’Éternel lui dira, cela ne nous servira à rien, car assurément l’Éternel ne dira pas de mal contre Israël. Car le Saint, béni soit-Il, est le père d’Israël

! Est-ce qu’

un père

hait son fils ?!

Rav Na’hman dit : L’insolence, même envers le Ciel, est efficace.

Car

au début il est écrit,

que le Saint, béni soit-Il, dit à Bilam :

« Tu n’iras pas avec eux. » Mais à la fin,

après que Bilam eut dit : « Passez donc ici la nuit, etc. », ce qui constituait une insolence envers le Ciel, car il se disait : peut-être amadouerai-je le Saint, béni soit-Il, et Il acceptera,

il est écrit

que le Saint, béni soit-Il, lui dit :

« Lève-toi, va avec eux. »

Rav Chechet dit : L’insolence —

c’est une royauté sans couronne

[c’est-à-dire une grande autorité, à laquelle il ne manque que la couronne royale].

Comme il est écrit,

David ayant dit :

« Moi qui suis aujourd’hui tendre et oint comme roi, ces hommes, les fils de Tserouya, sont plus durs que moi, etc. »

C’est-à-dire : je ne leur suis supérieur que par le fait d’être oint comme roi.

Rabbi Yo’hanan dit : Bilam —

était boiteux

[il claudicait]

d’un pied.

Comme il est dit : « Il marcha chifï »

[« Chifï » exprime le déplacement, comme dans : « l’os de la hanche qui s’est déplacé de sa place » [‘Houlin 54b]. C’est-à-dire qu’ici également sa jambe se démit et il devint boiteux].

Samson

était boiteux

des deux pieds

:

comme il est dit

dans la bénédiction de Jacob à Dan :

« Un serpent sur le chemin, un serpent sur le sentier, qui mord les talons du cheval »

[« serpent sur le sentier » signifie deux fois « chifï »], et Samson appartenait à la tribu de Dan.

Bilam

était aveugle d’un œil. Comme il est dit : « Celui dont l’œil est ouvert »

[« ouvert » signifie ouvert]. Comme l’a traduit Onkelos : « qui voit bien ». C’est-à-dire qu’un de ses yeux était ouvert ; il s’ensuit que l’autre était fermé.

Bilam

pratiquait la divination par son membre

[comme celui qui interroge les morts par son membre viril]

.

Car

il est écrit ici,

à propos de Bilam :

« Il tomba et eut les yeux dévoilés », et il est écrit là-bas,

dans le rouleau d’Esther :

« Haman tomba sur le lit, etc. »

Lorsque A’hachvéroch vit cela, il dit : « Va-t-il encore conquérir la reine chez moi ? », ce qui désigne l’union conjugale. Il ressort donc que Bilam aussi accomplissait ses actes de divination par son membre.

Il a été dit : Mar Zoutra dit :

Bilam

pratiquait la divination par son membre.

Mar, le fils de Ravina, dit : Bilam s’était

uni

à son ânesse.

Celui qui dit qu’il pratiquait la divination par son membre —

comme nous l’avons dit,

car nous apprenons cette chose de ce qui est écrit ici : « Il tomba et eut les yeux dévoilés », tandis qu’au sujet d’Haman il est écrit : « Et Haman tomba sur le lit ».