Sanhédrin 104b (קד:) — le Talmud en français

L’un d’eux dit à son compagnon : « Un chameau qui marche devant nous

692, borgne d’un œil, portant deux outres, l’une de vin et l’autre d’huile, et deux hommes qui le conduisent, l’un

d’entre eux

étant un Israélite et l’autre un non-Juif. »

Le ravisseur leur dit : « Peuple à la nuque raide ! D’où savez-vous

toutes ces choses ? »

Ils lui dirent : « Un chameau

lorsqu’il mange

les herbes qui sont devant lui, du côté où il voit, il mange ;

et

du côté où il ne voit pas,

il ne mange pas. »

Et puisque nous voyons que l’animal qui est devant nous n’a mangé que d’un seul côté, il est nécessairement borgne.

« Et portant deux outres, l’une de vin et l’autre d’huile,

car les gouttes

de vin

tombent et s’enfoncent

dans le sol,

tandis que celles d’huile

tombent et flottent. »

Et puisque nous voyons sur le chemin des gouttes enfoncées et des gouttes flottantes, il porte donc des outres de vin et d’huile.

« Et deux hommes qui le conduisent, l’un non-Juif et l’autre Israélite,

car

le non-Juif,

lorsqu’il a besoin de se soulager,

se soulage sur le chemin,

à côté de sa bête, et ne se dissimule pas.

Mais

si c’était

un Israélite,

qui est pudique,

il se soulage sur les côtés .

Le ravisseur les

poursuivit

;

[le chameau et celui qui le conduisait],

et trouva

qu’en réalité c’était

comme l’avaient dit

ses deux captifs.

Il vint, les embrassa sur la tête et les amena chez lui

695 ; il leur fit un grand repas, dansa devant eux et dit : « Béni soit Celui qui a choisi la descendance d’Avraham et qui lui a donné de Sa sagesse ; partout où ils vont, ils deviennent des ministres pour leurs maîtres. » Et il les libéra

[les affranchit],

et ils s’en allèrent en paix chez eux.

« Elle pleure, elle pleure dans la nuit. » Ces deux pleurs,

« elle pleure, elle pleure » —

pourquoi ?

Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : l’un

pour le Premier Temple, et l’autre

pour le Second Temple.

Car tous deux furent détruits le neuf d’Av.

« Dans la nuit » —

à propos des affaires de la nuit, comme il est dit : « Toute l’assemblée éleva la voix, et le peuple pleura cette nuit-là. »

Rabba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : cette nuit-là

où Israël éleva la voix en pleurant,

était la nuit du neuf d’Av. Le Saint, béni soit-Il, dit à Israël : « Vous avez pleuré d’un pleur gratuit ; quant à Moi, Je fixerai pour vous un pleur pour les générations » .

Autre explication : « Dans la nuit », car quiconque pleure la nuit, sa voix se fait entendre .

C’est ce que signifie : « Elle pleure, elle pleure dans la nuit » : afin que leur voix se fasse entendre et qu’on ait pitié d’eux ; malgré tout, « elle n’a personne pour la consoler ».

Autre explication : « Dans la nuit », car quiconque pleure la nuit, les étoiles et les constellations pleurent avec lui

[leurs entrailles s’émeuvent de pitié pour lui] .

Autre explication : « Dans la nuit », car quiconque pleure la nuit,

puisque sa voix se fait davantage entendre, le cœur de

celui qui l’entend

sa

voix

et

pleure avec lui.

Il y eut

un

fait concernant une femme, voisine de Rabban Gamaliel, dont le fils mourut et qui pleurait sur lui durant la nuit.

Rabban Gamaliel entendit sa voix et pleura avec elle

699, jusqu’à ce que ses cils tombent

[car, en raison de l’abondance de ses larmes, les cils de ses yeux se recourbaient et retombaient sur ses yeux].

Le lendemain, ses disciples comprirent

qu’il pleurait à cause de sa voisine

et la firent sortir de son voisinage.

« Et ses larmes sont sur ses joues. »

« Ses joues » est une expression de fraîcheur et de jeunesse.

Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan :

la voici

comme une femme

jeune

qui pleure son mari

de sa jeunesse .

Car elle pleure constamment et ses larmes sont toujours présentes.

Comme il est dit : « Je me lamenterai comme une jeune fille vêtue d’un sac pour le mari de sa jeunesse. »

« Je me lamenterai » est une expression de lamentation.

« Ses ennemis sont devenus chefs. » Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quiconque opprime Israël

devient chef .

Comme il est dit :

« Car il n’y a pas de fatigue pour celui qui l’opprime maintenant ; autrefois, Il avait humilié le pays de Zevouloun et le pays de Naftali, mais ensuite Il a honoré le chemin de la mer, l’autre côté du Jourdain, la Galilée des nations. »

Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quiconque harcèle Israël

ne se fatigue pas .

Comme il est dit dans le verset précédent : « Car il n’y a pas de fatigue pour celui qui l’opprime. »

« Cela ne vous concerne pas, vous tous qui passez par le chemin. » Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : de là,

du fait que le prophète a dit « cela ne vous concerne pas », il y a une preuve

pour la plainte

d’après la Torah.

C’est-à-dire que lorsqu’un homme raconte son malheur à un autre, il lui dit : « Que cela ne t’arrive pas comme cela m’est arrivé. » Et celui qui veille à cela ne transgresse pas l’interdit de divination .

Ainsi également, le prophète portait le deuil de la destruction comme si le malheur lui était arrivé, et il dit à ceux d’Israël que Nabuchodonosor n’avait pas exilés : « Que pareil malheur ne vous arrive pas. »

« Vous tous qui passez par le chemin. » Rav Amram dit au nom de Rav : Ils m’ont traité comme ceux qui transgressent la religion

. Car à propos de Sodome, il est écrit : « Et l’Éternel fit pleuvoir sur Sodome », tandis qu’à propos de Jérusalem, il est écrit

dans une expression semblable :

« Du haut des cieux, Il a envoyé un feu dans mes os et l’a dominé, etc. »

Il apparaît donc que le Saint, béni soit-Il, m’a jugée comme Il a jugé les habitants de Sodome.

Et il est écrit :

« Le péché de la fille de mon peuple est plus grand que le péché de Sodome. »

Et puisqu’il en est ainsi, qu’Israël a péché encore davantage que Sodome, il faut s’étonner : pourquoi Israël n’a-t-il pas été renversé comme Sodome l’a été

? Y aurait-il partialité en cette affaire ?

Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : une mesure

bonne

supérieure se trouvait à Jérusalem

et ne se trouvait pas à Sodome,

et c’est pourquoi elle ne fut pas renversée comme Sodome.

Car à propos de Sodome, il est écrit : « Voici quel était le péché de Sodome, ta sœur : l’orgueil, l’abondance de pain et une insouciance paisible ; elle ne soutenait pas la main du pauvre et de l’indigent, etc. »

Il apparaît donc qu’ils étaient cruels, puisqu’ils ne soutenaient pas la main du pauvre et de l’indigent.

Tandis qu’à propos de Jérusalem, il est écrit : « Les mains de femmes compatissantes ont fait cuire leurs enfants

qui devinrent leur nourriture », car chacune invitait sa compagne à manger avec elle. Il apparaît donc qu’elles étaient compatissantes .

« Il a retranché tous les vaillants de l’Éternel de mon sein. »

Tous les vaillants, le Saint, béni soit-Il, les a disqualifiés et les a rendus impropres et foulés comme une route. C’est comme un homme qui dit

à son compagnon

: « Cette pièce de monnaie a été déclarée impropre,

et elle n’a aucun remède. »

« Ils ont ouvert la bouche contre toi. » Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : pourquoi la lettre pé a-t-elle précédé la lettre ayin

dans la plupart des alphabets acrostiches de la lamentation d’Eikha ?

À cause des explorateurs, qui dirent de leur bouche

ce qu’ils n’avaient pas vu de leurs yeux .

Cela est suggéré par la préséance du pé sur l’ayin : les explorateurs devancèrent le moment où ils avaient vu quoi que ce soit et dirent de leur bouche ce qu’ils n’avaient pas vu de leurs yeux.

« Ceux qui mangent mon peuple mangent le pain ; ils n’invoquent pas l’Éternel. » Rava dit au nom de Rabbi Yo’hanan : quiconque mange le pain d’Israël

goûte le goût du pain ; mais celui qui ne mange pas le pain d’Israël

ne goûte pas le goût du pain.

Car les non-Juifs trouvent précisément du goût au pain des Israélites, puisqu’ils prennent plaisir à les dépouiller . «

Ceux qui mangent mon peuple mangent le pain

ne l’invoquent pas, dit Rav : ce sont les juges. »

À cause de leurs fautes, parce qu’ils faussaient la justice, mon peuple devint la nourriture de ses ennemis.

Et Chmouel dit : ce sont les maîtres qui enseignent les enfants,

qui accomplissent leur tâche avec tromperie .

La Guemara revient maintenant aux paroles de notre Michna, qui a énuméré ceux qui n’ont pas de part au monde futur.

Et nous avons objecté :

qui les a énumérés ?

Rav Achi dit : les hommes de la Grande Assemblée les ont énumérés.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : les hommes de la Grande Assemblée ont voulu

encore

en compter un

parmi ceux qui n’ont pas de part au monde futur. C’était Chlomo, au sujet duquel il est dit : « Ses femmes inclinèrent son cœur à suivre d’autres divinités. »

La figure du portrait

de

David

son père vint et s’étendit devant eux

afin qu’ils ne comptent pas Chlomo

; mais ils n’y prêtèrent pas attention.

Un feu descendit du ciel et lécha le feu de leurs bancs

; mais ils ne prêtèrent pas attention

même

à cela.

Une voix céleste sortit et leur dit : « As-tu vu un homme prompt dans son ouvrage ? Il se tiendra devant les rois, il ne se tiendra pas devant les obscurs. »

Celui qui a devancé

la construction de

Ma Maison

[le Temple, qui est la maison du Saint, béni soit-Il]

à

la construction de

sa maison ; et non seulement cela, mais

Ma

Maison, il l’a construite en sept ans, tandis que

sa

maison, il l’a construite en treize ans,

parce qu’il a été plus négligent dans la construction de sa maison que dans celle de Ma Maison [et c’est cela : « un homme prompt dans son ouvrage »],

« il se tiendra devant les rois »

dans le Jardin d’Éden,

« il ne se tiendra pas devant les obscurs »

dans la Géhenne —

et

malgré tout,

ils ne prêtèrent pas attention à cela.

Une voix céleste sortit et dit : « Est-ce de vous qu’il doit recevoir sa rétribution, puisque vous le rejetez ? Car c’est vous qui choisirez, et non Moi, etc. » « Est-ce de vous qu’il doit recevoir sa rétribution » : est-ce à vous de payer le châtiment d’un homme, puisque vous dites que Chlomo n’a pas de part au monde futur ? « Car c’est vous qui choisirez, et non Moi » — est-ce une question ? La décision de savoir qui a une part et qui n’en a pas dépendrait-elle de vous

?

La chose ne dépend que de Moi

[les versets]

disaient : tous,

tous ceux qui sont dénombrés dans notre Michna,

accèdent au monde futur. Comme il est dit : « Galaad est à Moi, et Manassé est à Moi ; Éphraïm est le rempart de ma tête, Juda est mon législateur ; Moab est le bassin où Je me lave ; sur Édom Je jetterai ma sandale ; sur la Philistie, pousse des cris de joie en Mon honneur. »

C’est-à-dire que le Saint, béni soit-Il, a dit : « C’est à Moi de supporter le monde de ceux-ci, afin qu’ils méritent la vie du monde futur. »

La Guemara explique maintenant qui sont ceux qui sont mentionnés dans le verset :

« Galaad est à Moi »

: c’est A’hav, qui tomba à Ramot de Galaad.

« Manassé »

: au sens littéral.

« Éphraïm est le rempart de ma tête »

: c’est Yerovam

718, qui venait d’Éphraïm

[qui était issu de la tribu d’Éphraïm].