Sanhédrin 104a (קד.) — le Talmud en français

La Guemara explique à présent ces paroles :

que la libation

éloigne les proches —

on l’apprend

d’Ammon et de Moav.

Ils étaient proches d’Israël, puisqu’ils étaient issus de Loth, fils du frère d’Abraham, et à présent ils se sont éloignés, parce qu’ils n’ont pas accueilli Israël avec du pain et de l’eau.

et rapproche les éloignés —

on l’apprend

de Yitro. Car Rabbi Yo’hanan a dit : En récompense

de ce que Yitro dit à ses filles :

« Appelez-le

[Moïse]

et qu’il mange du pain », les petits-fils de ses fils méritèrent de siéger dans la Chambre de pierre taillée.

Comme il est dit : « Et les familles des scribes, habitants de Yavets, les Tiratites, les Chimatites, les Soukatites ; ce sont les Qénites venus de ‘Hamat, père de la maison de Rekhav ».

Et les « Qénites » sont les descendants de Yitro, car

il est écrit là-bas : « Et les fils du Qénite, beau-père de Moïse, montèrent de la ville des Palmiers avec les fils de Juda, vers le désert de Juda qui est au sud d’Arad ; et il alla s’établir avec le peuple. »

Il s’ensuit que Yitro est appelé « Qénite ».

Et les fils de Yitro sont les fils de Rekhav, comme il est écrit dans le verset précédent : « Les Qénites venus de ‘Hamat, père de la maison de Rekhav ».

Et il est écrit dans le livre de Jérémie : « Et à la maison des Rekhavites, Jérémie dit : Ainsi a parlé l’Éternel, etc. Parce que vous avez écouté le commandement de Yehonadav, votre père, etc. Jamais ne manquera à Yehonadav, fils de Rekhav, un homme qui se tienne devant Moi tous les jours. » Le sens simple du verset « qui se tienne devant Moi » est qu’il se tient dans le Temple.

Et le Sifré dit que cela ne peut être le cas : des non-Juifs seraient-ils entrés dans le Sanctuaire, alors que tout Israël n’y entrait pas ! Mais l’intention est qu’ils siégeaient au Sanhédrin et enseignaient les paroles de Torah.

Et ferme les yeux sur les méchants —

on l’apprend

de Mikha.

Bien qu’il fût méchant, comme son pain était disponible pour les voyageurs, le Saint, béni soit-Il, lui pardonna.

Et fait résider la Présence divine sur les prophètes du Baal

[qui prophétisaient mensongèrement] — on l’apprend

du compagnon du prophète Iddo. Car il est écrit : « Or, tandis qu’ils étaient assis à la table, la parole de l’Éternel fut adressée au prophète qui l’avait ramené. »

Et voici ce qui s’était passé [rapporté dans le livre des Rois I, chapitre 13] : Iddo, qui était un véritable prophète, vint à Beth-El, vers l’autel sur lequel Jéroboam avait sacrifié pour l’idolâtrie, et lui adressa une dure prophétie. Il lui donna un signe : l’autel se fendrait et la cendre qui était dessus se répandrait. Et il en fut effectivement ainsi. Alors Jéroboam voulut lui donner à manger et lui faire un présent, mais le prophète refusa, car l’Éternel lui avait ordonné de ne pas retourner à Beth-El, de ne manger ni de ne boire.

Et le faux prophète vint, trompa Iddo, le ramena à Beth-El, lui donna à manger et le fit transgresser le commandement du Saint, béni soit-Il.

Néanmoins, bien qu’il fût un faux prophète, parce qu’il avait donné à manger à Iddo, la Présence divine reposa sur lui. Comme il est dit : « Et la parole de l’Éternel fut adressée à l’homme, le prophète qui l’avait ramené. »

Et ton erreur devient une faute volontaire —

d’où l’apprend-on ?

Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si seulement

[si]

Yehonatan avait prêté à David deux pains

de pain, la ville de Nov, ville des cohanim, n’aurait pas été massacrée, et Doëg

l’Édomite n’aurait pas été chassé, et Saül et ses trois fils n’auraient pas été tués.

En effet, lorsque David s’enfuit de Saül, après s’être séparé de Yehonatan, il n’avait pas de nourriture. Il en demanda aux cohanim de Nov, qui lui en donnèrent. Doëg l’Édomite les dénonça devant Saül, disant qu’ils avaient donné de la nourriture à son ennemi David. Saül se mit en colère contre eux, car il pensa qu’ils savaient que David fuyait devant lui et que, malgré cela, ils l’avaient nourri ; il ordonna à Doëg de les tuer. C’est pourquoi Doëg fut chassé du monde futur. Et à cause de cette faute, Saül et ses trois fils furent tués à la guerre.

Et pourquoi n’ont-ils pas compté Ahaz

parmi ceux qui n’ont pas de part au monde futur ?

Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : Parce qu’il se trouve entre deux justes, entre Yotam et ‘Hizqiya.

Son père était Yotam et son fils était ‘Hizqiya, et tous deux étaient justes.

Rav Yossef a dit :

la raison pour laquelle ils n’ont pas compté Ahaz,

c’est qu’il avait honte devant Isaïe. Comme il est dit : « Et l’Éternel dit à Isaïe : Va donc à la rencontre d’Ahaz, toi et Chéar-Yachouv, ton fils, au bout du canal de la piscine supérieure, sur la route du champ du Foulon. »

Que signifie « Foulon » ?

Certains disent :

« Foulon » est comme « il conquit ». C’est-à-dire

qu’il lui couvrit le visage —

et passa

[Ahaz se couvrit le visage et passa, parce qu’il avait honte devant Isaïe].

Et certains disent : il renversa sur sa tête le récipient du foulon et passa

[Ahaz plaça sur sa tête un récipient percé utilisé par les foulons, avec lequel ils aspergent d’eau les vêtements. Il fit cela afin qu’Isaïe ne le reconnaisse pas, car il avait honte devant lui].

Pourquoi n’ont-ils pas compté Amon

parmi ceux qui n’ont pas de part au monde futur ?

À cause de l’honneur de Josias.

Il était le fils d’Amon et il était juste.

Et nous objectons : dans ce cas,

ils n’auraient pas dû non plus compter Manassé

[il n’aurait pas dû être compté],

à cause de l’honneur de ‘Hizqiya

son père, qui était juste !

Et nous répondons :

un fils —

rend méritant son père

[le fils rend son père méritant], mais

un père —

ne rend pas méritant son fils

[le père ne rend pas son fils méritant].

Car il est écrit : « Et personne ne délivre de Ma main »,

et ainsi nous interprétons ce verset :

Abraham

ne délivre pas Ismaël

son fils, et

Isaac ne délivre pas Ésaü

son fils.

Et nous répondons :

maintenant que tu en es arrivé là

[à présent que tu es arrivé à cela], puisque le fils rend son père méritant, on peut dire qu’

Ahaz aussi,

pour quelle raison

n’a-t-il pas été compté —

à cause de l’honneur de ‘Hizqiya

son fils. [Et non pour la raison dite précédemment, parce qu’il avait honte devant Isaïe].

Et pourquoi n’ont-ils pas compté Yehoyaqim ?

À cause de Rabbi ‘Hiyya, fils d’Avouya. Car Rabbi ‘Hiyya, fils d’Avouya, a dit : Il est écrit sur le crâne de Yehoyaqim : « Ceci, et encore autre chose ».

C’est-à-dire qu’une vengeance avait déjà été exercée sur ce crâne, puisqu’il n’avait pas été enterré ; et une autre vengeance devait encore lui être infligée à l’avenir.

Et quelle est la vengeance qui lui fut ensuite infligée ?

Voici ce qui s’était passé :

le grand-père de Rabbi Perida trouva un crâne qui était jeté aux portes de Jérusalem

[il trouva un crâne qui gisait aux portes de Jérusalem],

et il y était écrit : « Ceci, et encore autre chose ».

Il l’enterra

dans la terre —

mais il ne fut pas enterré.

Il ressortit à l’extérieur.

Il l’enterra

de nouveau —

mais il ne fut pas enterré.

Il dit

en son cœur, ce vieillard : certainement

c’est le crâne de Yehoyaqim, car il est écrit à son sujet : « C’est pourquoi ainsi a parlé l’Éternel au sujet de Yehoyaqim, etc. Il ne sera pas pleuré, etc. »

« Il aura

un enterrement d’âne ; on le traînera et on le jettera, etc. »

De nouveau,

il dit

en son cœur : après tout, c’est le crâne d’un

roi, et il ne convient pas de le traiter avec mépris

[et il ne convient pas de le mépriser].

Il l’enveloppa de soie et le plaça dans un coffre

[il enveloppa le crâne dans un vêtement et le plaça ainsi dans un coffre].

Sa femme le vit

[la femme de ce vieillard vit le crâne qui se trouvait dans le coffre],

elle pensa

[elle se dit] :

« Celui-ci,

ce crâne,

est celui de la première femme

qui était

[celui de la première femme de mon mari],

car il ne cesse pas de l’oublier

[car il ne l’oublie pas. C’est certainement à cause de ce crâne, qu’il voit constamment, qu’il ne l’oublie pas].

Elle alluma le fourneau —

et le brûla

[elle chauffa le fourneau et y brûla le crâne].

C’est ce qui est écrit : « Ceci, et encore autre chose ».

Outre le fait qu’il ne fut pas enterré, une autre vengeance lui fut infligée : il fut brûlé.

Il a été enseigné : Rabbi Chiméon ben Elazar a dit : Parce que

‘Hizqiya se vanta en disant :

« J’ai fait ce qui est bon à Tes yeux »

— il lui causa de demander un signe à l’Éternel, en disant :

« Quel est le signe

pour que je monte à la Maison de l’Éternel ? » Car une faute en entraîne une autre.

À cause de « Quel est le signe »,

parce qu’il demanda un signe à l’Éternel, il causa que

des non-Juifs mangèrent à sa table

[c’est-à-dire ces non-Juifs que Merodakh-Baladan lui envoya, avec des lettres et un présent].

Et

à cause du fait que des non-Juifs mangèrent à sa table —

il causa l’exil de ses fils.

Cela vient en appui à ‘Hizqiya. Car ‘Hizqiya a dit : Quiconque invite un adorateur d’idoles dans sa maison et le sert —

cause l’exil de ses fils.

Car

‘Hizqiya agit ainsi : il invita ces non-Juifs dans sa maison, et sa femme leur donna à boire, comme cela sera rapporté plus loin. Et

il lui fut dit

par prophétie :

« Et parmi tes fils, ceux qui seront issus de toi, ceux que tu engendreras, on en prendra ; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. »

C’est-à-dire que ses descendants partiront en exil et seront eunuques dans le palais du roi de Babylone [ce sont ‘Hanania, Michaël et Azaria, comme cela a été rapporté plus haut].

Il est écrit au début de ce récit, lorsque les envoyés de Merodakh-Baladan vinrent auprès de lui :

« ‘Hizqiya se réjouit à leur sujet et leur montra la maison de son trésor, l’argent, l’or, les aromates et l’huile précieuse, etc. »

Rav dit : Que signifie « la maison de son trésor » ?

Sa femme leur donna à boire [« la maison de son trésor » est liée à la notion de déduction. Il s’agit de la femme, que le Saint, béni soit-Il, créa à partir de la côte qui fut déduite et retirée de l’homme].

Et Chmouel a dit : Il leur montra la maison de ses trésors.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : « Le fer mange le fer »

[un fer qui domine un autre fer, qui est une chose importante]

: il le leur montra.

Il est écrit au début du rouleau des Lamentations :

« Hélas ! Elle est assise solitaire. »

Rava a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Pourquoi Israël a-t-il été frappé par « Hélas ! » ?

Parce qu’ils transgressèrent les trente-six interdits passibles de retranchement qui

furent énoncés

dans la Torah [« Hélas ! » a pour valeur numérique trente-six].

Rabbi Yo’hanan a dit : Pourquoi Israël a-t-il été frappé

par

Israël

selon l’alphabet

[car tout le rouleau des Lamentations est ordonné selon l’ordre de l’alphabet] ?

Parce qu’ils transgressèrent la Torah, qui fut donnée selon l’alphabet.

« Elle est assise solitaire. » Rava a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le Saint, béni soit-Il, a dit : J’avais dit : « Israël habitera en sécurité, solitaire, la source de Jacob, dans une terre de blé et de vin ; même ses cieux distilleront la rosée »,

c’est-à-dire que, même si Israël habitait seul, il n’aurait pas à craindre les non-Juifs ni les animaux sauvages.

À présent,

puisqu’ils ont transgressé la Torah,

leur demeure sera solitaire.

« La ville qui était grande parmi les peuples. » Rava a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où ils allaient, ils mariaient une jeune fille à un homme plus âgé, et une femme plus âgée à un homme plus jeune

688, afin d’avoir beaucoup d’enfants.

Parce que le sperme du jeune homme n’est pas encore formé et qu’il ne féconde pas aussi rapidement que celui d’un homme plus âgé. De même, l’utérus d’une jeune fille ne reçoit pas aussi rapidement que celui d’une femme plus âgée. C’est pourquoi ils mariaient une femme plus âgée à un homme plus jeune, afin que, lorsque sa semence serait formée, elle fût reçue rapidement. De même, ils mariaient une jeune fille à un homme plus âgé, afin que sa semence fût reçue rapidement, car l’utérus d’une femme plus âgée reçoit plus rapidement. Mais ils ne mariaient pas une jeune fille à un jeune homme, car ils tarderaient à avoir des enfants.

« Elle est devenue comme une veuve. » Rav Yehouda a dit au nom de Rav :

il est écrit

« comme une veuve »,

car Israël ressemble à une veuve, mais

non à une veuve véritable,

dont le mari est mort et ne reviendra plus.

Mais

elle est

comme une femme dont le mari est parti dans un pays d’outre-mer avec l’intention de revenir auprès d’elle.

Actuellement, elle est certes comme une veuve, mais finalement son mari reviendra comme auparavant. De même pour nous : à présent, nous sommes comme une veuve, mais finalement le Saint, béni soit-Il, viendra nous délivrer.

« Grande parmi les nations, princesse parmi les provinces. » Rava a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où ils vont —

ils deviennent des princes pour leurs maîtres.

Nos maîtres ont enseigné : il arriva que deux hommes furent capturés sur le mont Carmel, et leur ravisseur marchait derrière eux.