Sanhédrin 103b (קג:) — le Talmud en français

« Car il s’est attaché à moi, et je le délivrerai ; je l’élèverai, car il connaît Mon Nom. Il M’invoquera et Je lui répondrai ; Je serai avec lui dans la détresse, Je le délivrerai et Je l’honorerai. Je le rassasierai de longs jours et Je lui ferai voir Mon salut. »

Et ce verset ne s’applique qu’au Saint, béni soit-Il, qui dit : celui qui s’attache à Moi, Je le délivrerai et Je le sauverai.

Rabbi Chimon ben Lakich dit : que signifie ce qui est écrit : « Il empêche leur lumière aux méchants, et le bras levé sera brisé » ?

Pour quelle raison

la lettre

‘ayin de

du mot

« méchants » est-elle suspendue,

et n’est-elle pas écrite bien droit avec toute la ligne, de sorte qu’il semble écrit « pauvres », sans la lettre ‘ayin ?

Lorsqu’un homme devient pauvre ici-bas,

c’est-à-dire qu’il a des ennemis et que les gens ne l’apprécient pas —

il devient pauvre

aussi

En-Haut .

Car il est certain que, même En-Haut, on le hait. C’est pourquoi il est écrit « pauvres », ce qui signifie : deux autorités. C’est-à-dire qu’il est pauvre ici-bas comme En-Haut .

Et nous objectons : dans ce cas, pourquoi la lettre ‘ayin est-elle écrite ?

Et qu’on ne l’écrive pas

cette lettre ‘ayin

du tout,

et que le verset porte explicitement « pauvres » !

Et nous répondons :

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar

ont expliqué la chose.

L’un [

d’entre eux ]

a dit :

la chose n’a pas été écrite explicitement

par égard pour l’honneur de David.

David avait en effet de nombreux ennemis, et ils auraient dit que lui aussi était haï En-Haut !

En vérité, il n’en est pas ainsi, car cette règle ne s’applique pas aux justes.

Et l’un [

d’entre eux ]

a dit : par égard pour l’honneur de Néhémie fils de Hakhalia.

Lui aussi avait en effet de nombreux ennemis .

Les maîtres ont enseigné : Manassé étudiait cinquante-cinq interprétations dans le Torat Cohanim [

le livre du Lévitique ], qu’il renouvelait chaque année et exposait par son propre raisonnement,

correspondant aux années de son règne [

car il régna cinquante-cinq ans ].

Ahab —

étudiait

quatre-vingt-cinq

interprétations dans le Torat Cohanim.

Jéroboam —

étudiait

cent trois

interprétations dans le Torat Cohanim.

Il a été enseigné : Rabbi Méïr disait : Absalon —

n’a pas de part au Monde futur

. Ainsi qu’il est dit : « Ils frappèrent

Absalon et le firent mourir ». Et ils interprètent ainsi le verset :

« Ils le frappèrent » —

dans ce monde .

« Et le firent mourir » —

dans le Monde futur.

Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit au nom de Rabbi Méïr :

les rois

A’haz et A’hazia, et

ainsi

tous les rois d’Israël

dont il est écrit : « Il fit ce qui est mal aux yeux de l’Éternel » ne revivent pas

dans le Monde futur avec les justes —

et

ne sont

pas non plus jugés

dans la Géhenne avec les méchants .

Il est écrit :

« Manassé répandit aussi beaucoup de sang innocent, jusqu’à remplir Jérusalem d’un bout à l’autre, indépendamment de son péché par lequel il fit pécher Juda, en faisant ce qui est mal aux yeux de l’Éternel. »

Ici, ils l’expliquèrent ainsi :

ce qui est écrit dans le verset, que Manassé répandit beaucoup de sang innocent, ne signifie pas qu’il tua beaucoup d’hommes ; cela signifie

qu’il tua

le

prophète Isaïe,

qui équivaut à beaucoup d’hommes, comme ci-dessous.

En Occident, ils disent : il fit une idole

très lourde,

du poids de mille hommes, et chaque jour

cette idole

tuait

les

tous [

tous ceux qui la portaient ], car ils se fendaient sous le poids de la charge.

Selon quelle opinion s’accorde ce que dit Rabba bar bar ‘Hana : l’âme d’un seul juste équivaut —

à tout l’univers entier ?

Selon l’opinion qui dit : il tua Isaïe.

Et c’est ce qui est dit : « qui remplit Jérusalem d’un bout à l’autre » , car l’âme d’un juste équivaut à celui qui aurait rempli Jérusalem de cadavres en grand nombre.

Il est écrit

au sujet de Manassé : « Il plaça la

statue

de l’idole qu’il avait faite dans la Maison de Dieu ». Il ressort de là qu’il fit une seule statue.

Mais

d’un autre côté

il est écrit : « Il dressa les achéras et les

idoles »

;

il ressort de là qu’il fit de nombreuses idoles !

Rabbi Yo’hanan dit : au début, il lui fit

à l’idole

un seul visage. Puis, à la fin, il lui en fit quatre, afin que la

Chekhina

la voie

de quelque côté qu’elle entre dans le parvis —

et se mette en colère.

A’haz le plaça [

l’idole ]

dans une chambre haute. Ainsi qu’il est dit : « Et les autels qui étaient sur le toit, A’haz les monta, etc. »

Manassé la plaça dans le Sanctuaire. Ainsi qu’il est dit : « Il plaça la statue de l’Achéra qu’il avait faite dans la Maison au sujet de laquelle l’Éternel avait dit

à David et à son fils Salomon : “Dans cette Maison et à Jérusalem, que J’ai choisie parmi toutes les tribus d’Israël, Je placerai Mon Nom pour toujours.” »

Amone l’introduisit [

l’idole ]

dans le Saint des Saints. Ainsi qu’il est dit : « Car la couche est trop courte pour s’y étendre, et la couverture trop étroite pour s’y envelopper. »

Que signifie : « Car la couche est trop courte pour s’y étendre » ?

Rabbi Samuel bar Na’hmani dit au nom de Rabbi Yonatan : car la couche est trop courte

pour

ceci,

le Temple,

pour que deux compagnons s’y étendent ensemble.

C’est-à-dire : la Chekhina et l’idole.

Que signifie : « Et la couverture est trop étroite, etc. » ?

Rabbi Samuel bar Na’hmani dit : lorsque Rabbi Yonatan arrivait à ce verset —

il pleurait. Celui dont il est écrit : « Il rassemble comme une digue les eaux de la mer »

652, lui ferais-tu une couverture étroite ?

C’est-à-dire qu’elle serait pour lui comme une femme devenue rivale de sa compagne ?

A’haz abolit le service et scella la Torah. Ainsi qu’il est dit : « Lie le témoignage, scelle la Torah parmi Mes disciples » .

Manassé effaça les Noms divins et détruisit l’autel .

Amone brûla la Torah et fit monter une salamandre sur l’autel.

C’est-à-dire qu’il abolit entièrement le service du Temple, jusqu’à ce que les araignées tissent leurs toiles sur l’autel .

A’haz rendit permise la femme interdite.

Manassé eut des relations avec sa sœur.

Amone eut des relations avec sa mère. Ainsi qu’il est dit : « Car Amone accumula beaucoup de culpabilité. »

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar

étaient en désaccord sur la question de savoir quel était le sens du verset : « accumula beaucoup de culpabilité » :

L’un dit : c’est parce qu’il brûla la Torah.

Et l’autre dit : c’est parce qu’il eut des relations avec sa mère.

Sa mère lui dit : tires-tu donc quelque plaisir du lieu d’où tu es sorti ?

Il lui répondit :

certes, je n’en tire aucun plaisir. Mais

qu’est-ce que je fais —

sinon irriter mon Créateur !

Lorsque Yehoyakim arriva, il dit : mes prédécesseurs ne savaient pas irriter [

les premiers rois qui nous précédèrent ne savaient pas comment irriter le Maître ].

Nous L’irriterons

! Avons-nous donc besoin [

pourquoi avons-nous besoin du Saint, béni soit-Il ] —

si ce n’est de Sa lumière ,

dont nous avons besoin pour que le soleil nous éclaire ?

Nous avons de l’or de Parvaïm,

qui brille extrêmement,

et dont nous nous servons.

Que le Saint, béni soit-Il, vienne et

retire Sa lumière ! Lui dirent

les contemporains de Yehoyakim : comment peux-tu dire que tu n’as pas besoin du Saint, béni soit-Il,

alors que l’argent et l’or,

dont tu dis te servir pour éclairer,

Lui appartiennent ! Ainsi qu’il est dit : « À Moi l’argent et à Moi l’or, dit l’Éternel des armées » ! Il leur dit

Yehoyakim :

Il nous les a déjà donnés.

Le Saint, béni soit-Il.

Ainsi qu’il est dit : « Les cieux sont les cieux de l’Éternel, mais la terre, Il l’a donnée aux fils de l’homme. » Rava dit à Rabba bar Mari : pourquoi n’ont-ils pas compté Yehoyakim

parmi ceux qui n’ont pas de part au Monde futur ? Est-ce

parce qu’il est écrit à son sujet

de telles paroles de méchanceté :

« Et le reste des paroles de Yehoyakim, ses abominations qu’il fit et ce qui fut trouvé sur lui »

qu’ils ne l’ont pas compté ? Puisque la Guemara a mentionné ce verset, elle rapporte que les Sages étaient en désaccord sur son explication.

Que signifie : « et ce qui fut trouvé sur lui » ?

Ils étaient en désaccord sur l’explication de cette chose :

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar. L’un [

d’entre eux ]

dit : il grava le nom d’une idole sur son membre ,

parce qu’il lui était profondément attaché .

Et l’un [

d’entre eux ]

dit : il grava le Nom céleste sur son membre,

afin de Le profaner .

La Guemara revient maintenant à la question de Rava : pourquoi n’ont-ils pas compté Yehoyakim ?

Il lui dit

Rabba bar Mari à Rava :

au

sujet des

rois

qui n’ont pas de part au Monde futur,

je n’ai pas entendu

pourquoi Yehoyakim n’a pas été mentionné.

Mais

au

sujet des

gens ordinaires

qui n’ont pas de part,

j’ai entendu

pourquoi Mikha n’a pas été mentionné parmi eux [qui avait fait une idole pour une idolâtrie] :

Pourquoi n’ont-ils pas compté Mikha ?

Parce que son pain était disponible pour les voyageurs,

qui étaient tous hébergés chez lui .

Ainsi qu’il est dit : « Tout passant et revenant auprès des Lévites » .

« Il passera dans la mer de détresse et frappera les flots de la mer »

. Rabbi Yo’hanan dit : c’est l’idole de Mikha.

C’est-à-dire que, lorsque les enfants d’Israël sortirent d’Égypte, Moïse voulut emporter avec lui le cercueil de Joseph, qui se trouvait au fond du Nil. Il écrivit le Nom et le jeta dans le Nil ; alors le cercueil remonta à la surface. Mikha le vit et prit secrètement le Nom.

Et c’est ce qui est dit : « Il passera dans la mer de détresse » : lorsque le Saint, béni soit-Il, fit passer Israël, Mikha passa avec eux, le Nom à la main, afin de fabriquer le veau .

Il a été enseigné : Rabbi Nathan dit :

le lieu de Mikha et de son idole se trouvait à l’endroit appelé Garèv.

De Garèv à Silo,

où se trouvait le Sanctuaire de l’Éternel, la distance était de

trois milles. Et la fumée de l’autel,

qui montait de Silo,

et la fumée de l’idole de Mikha,

qui montait de Garèv,

se mêlaient l’une à l’autre.

Les anges du service voulurent le repousser

Mikha .

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : laissez-le,

parce que

son pain est disponible pour les voyageurs.

Et pour cette chose,

parce que les enfants d’Israël n’avaient pas protesté contre Mikha,

les hommes de la concubine de Guivea furent punis.

Quarante mille hommes d’Israël furent tués dans cette affaire.

Car

le Saint, béni soit-Il, dit

à Israël :

pour Mon honneur [

c’est-à-dire pour la profanation de Mon honneur, lorsque Mikha fit son idole ] —

vous n’avez pas protesté.

Et maintenant,

pour l’honneur d’un être de chair et de sang —

vous avez protesté ?

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Yossi ben Kisma : grande est la largesse [

le repas par lequel on nourrit les hôtes ],

car elle éloigna deux familles,

Amone et Moab,

d’Israël.

Ainsi qu’il est dit : «

L’Ammonite et le Moabite n’entreront pas dans l’assemblée de l’Éternel, etc.,

parce qu’ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l’eau

sur le chemin, lorsque vous sortiez d’Égypte » .

Cette parole, Rabbi Yo’hanan l’a dite au nom de Rabbi Yossi ben Kisma.

Et Rabbi Yo’hanan, pour sa part [

lui-même ],

dit :

la largesse —

éloigne les proches et rapproche les éloignés,

détourne les yeux des méchants [

elle fait que, pour ainsi dire, le Saint, béni soit-Il, ne voit pas les actes du méchant et ne le rétribue pas selon le fruit de ses actions ],

fait résider la Chekhina sur les prophètes du Baal,

et sa faute commise par inadvertance s’élève au rang de faute volontaire.

C’est-à-dire que, même s’il n’a pas nourri son hôte par inadvertance, cela lui est considéré comme une faute volontaire et il en est puni.