Sanhédrin 103a (קג.) — le Talmud en français

Et,

les Sages

pensent :

à cause de Ménaché —

parce qu’il n’a pas fait pénitence,

et qu’il a entraîné tout le peuple à fauter.

Rabbi Yo'hanan dit : quiconque dit

que

Ménaché n’a pas de part au monde à venir, affaiblit

les

mains de ceux qui font pénitence.

Car ils pensent que, de même que les fautes de Ménaché ne lui ont pas été pardonnées bien qu’il ait fait pénitence, de même leur pénitence ne leur sera pas utile.

Un tanнай enseignait devant Rabbi Yo'hanan : Ménaché fit pénitence pendant trente-trois ans.

Et d’où nous vient cette chose ?

Car il est écrit : « Ménaché avait douze ans lorsqu’il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem ; il fit une achéra, etc., comme avait fait A'hav, roi d’Israël. »

Il ressort de là que Ménaché pratiqua l’idolâtrie et fit une achéra durant le nombre d’années où A'hav, roi d’Israël, avait fait de même. Or A'hav pratiqua l’idolâtrie pendant toutes les années de son règne.

Combien de temps A'hav régna-t-il ? —

Vingt-deux ans. Combien de temps Ménaché régna-t-il ? —

Cinquante-cinq ans. Retranche

les

vingt-deux ans,

durant lesquels il pratiqua l’idolâtrie, comme l’avait fait A'hav ;

il en reste

trente-trois

ans

durant lesquels il ne pratiqua pas l’idolâtrie, mais fit pénitence.

Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Chim'on ben Yo'haï : que signifie ce qui est écrit

au sujet de Ménaché :

« Il pria vers Lui

vers Hachem

et Il l’écouta, et Il creusa

pour lui

et Il entendit sa supplication, et Il le ramena à Jérusalem, à son royaume, etc. » Pourquoi est-il dit dans le verset : « et Il creusa pour lui », alors que

« Il l’exauça » aurait dû être écrit !

Mais

cela enseigne que le Saint béni soit-Il fit pour lui une sorte de galerie dans le firmament, afin de l’accueillir lorsqu’il faisait pénitence, à cause de l’attribut de justice,

qui empêchait de l’accueillir lorsqu’il faisait pénitence. Par cette galerie, le Saint béni soit-Il tendit Sa main et accueillit Ménaché à l’insu de l’attribut de justice.

Et Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Chim'on ben Yo'haï : que signifie ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Yehoyakim, fils de Yochiyahou », et ce qui est écrit : « Au commencement du règne de Tsidkiyahou,

pourquoi l’Écriture a-t-elle précisément employé, au sujet de ces rois, le terme « au commencement »

? Quoi donc, jusqu’à présent n’y avait-il pas de rois

?

Mais le Saint béni soit-Il voulut ramener le monde entier au tohu-bohu,

comme il était aux jours de la Création,

à cause de

Yehoyakim,

qui était un impie.

Le Saint béni soit-Il regarda

la génération

de Yehoyakim,

dans laquelle il y avait des justes, car le חרש et le מסגר n’avaient pas encore tous disparu —

et Son esprit s’apaisa.

De même,

le Saint béni soit-Il voulut ramener le monde entier au tohu-bohu

comme aux jours de la Création — et c’est pourquoi l’Écriture a employé, au sujet de ces deux rois : « au commencement du règne », « au commencement du règne » —

à cause de la génération de Tsidkiyahou,

qui était impie.

Le Saint béni soit-Il regarda

Tsidkiyahou

lui-même,

qui

et Son esprit s’apaisa.

Nous objectons : pourtant,

au sujet de Tsidkiyahou également, il est écrit : « Il fit ce qui est mauvais aux yeux de Hachem » !

Comment donc l’esprit du Saint béni soit-Il s’apaisa-t-il lorsqu’Il le regarda ?

Et nous répondons : en vérité, il était juste, mais

il avait le pouvoir de protester

auprès de sa génération afin qu’elle ne fasse pas le mal —

et il ne protesta pas,

et c’est pourquoi il est écrit à son sujet : « Il fit ce qui est mauvais aux yeux de Hachem ».

Et Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Chim'on ben Yo'haï : que signifie ce qui est écrit : « Un homme sage juge un homme insensé, il s’irrite et il rit, et il n’y a pas de repos » ?

Le Saint béni soit-Il dit : Je me suis irrité contre

le roi

A’haz et Je l’ai livré aux rois d’Aram ; il sacrifia et fit fumer de l’encens à leurs divinités. Comme il est dit : « Il sacrifia aux dieux de Damas qui l’avaient frappé, et il dit : Puisque les dieux des rois d’Aram les aident, je leur sacrifierai et ils m’aideront. Mais ils furent

pour lui un obstacle et pour tout Israël. »

D’un autre côté,

J’ai ri avec

le roi

Amatsyahou, et Je lui ai livré les rois d’Édom ; il apporta leurs divinités et se prosterna devant elles. Comme il est dit : « Après la venue d’Amatsyahou, lorsqu’il eut frappé les Édomites, il apporta les divinités des fils de Séïr, les établit pour lui comme divinités, se prosterna devant elles et leur fit fumer de l’encens. »

Tel est le sens du verset cité plus haut : « Un homme » — c’est le Saint béni soit-Il, qui est appelé « Hachem, homme de guerre ». « Un homme insensé » — ce sont les rois A’haz et Amatsyahou. « Il s’irrite et il rit, et il n’y a pas de repos » : que le Saint béni soit-Il s’irrite contre eux ou qu’Il rie avec eux, ils ne Le craignent ni ne tremblent devant Lui pour revenir au bien.

Rav Papa dit : c’est ce que les gens disent : Je pleure pour celui qui ne sait pas ; je ris pour celui qui ne sait pas ; malheur à celui qui ne sait pas distinguer le bien du mal.

Cela signifie que c’est ainsi que le monde parle : lorsque le sage veut juger les hommes et discuter avec eux afin de les ramener au bien, qu’il s’irrite contre eux ou qu’il rie avec eux, ils ne le craignent pas et ne reviennent pas au bien.

Il est écrit, après que Nabuchodonosor et son armée eurent percé les murailles de Jérusalem :

« Tous les princes du roi de Babylone vinrent et s’assirent à la porte du Milieu. »

Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Chim'on ben Yo'haï : la « porte du Milieu » était

un endroit où

l’on

avait

tranché les halakhot — le terme « milieu » exprimant le découpage, les lettres hé et 'heth s’échangeant — c’est-à-dire le mont du Temple et la cour, où siégeait le Sanhédrin,

et cet endroit devint alors le siège des railleurs des rois de Babylone.

Rav Papa dit : c’est ce que les gens disent : là où le maître suspend ses armes

—

là, le vil berger suspend sa cruche

.

(Signe : Sur un champ de maisons, le malheur ne surviendra pas.)

Rav 'Hisda dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba : que signifie ce qui est écrit : « Je suis passé près du champ d’un homme paresseux, et près de la vigne d’un homme dépourvu de cœur ; et voici qu’elle était entièrement envahie de ronces, les orties en couvraient la surface, et sa clôture de pierres était détruite » ?

« Je suis passé près du champ d’un homme paresseux » —

c’est A’haz.

Il est appelé paresseux parce qu’il scella la Torah et annula le service, comme il sera dit plus loin.

« Et près de la vigne d’un homme dépourvu de cœur » —

c’est Ménaché.

Car il effaça les Noms divins du rouleau de la Torah et détruisit l’autel.

« Et voici qu’elle était entièrement envahie de ronces » —

c’est Amon,

qui fit monter une araignée sur l’autel, comme il sera dit plus loin.

« Les orties en couvraient la surface » —

c’est Yehoyakim,

qui couvrit son visage de la lumière du Saint béni soit-Il, comme il sera dit plus loin.

« Et sa clôture de pierres était détruite » —

c’est Tsidkiyahou, qui

était juste, et

le Temple fut détruit de son temps.

Et

autre chose

Rav 'Hisda dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba : quatre catégories ne reçoivent pas la face de la Chékhina :

Et les voici :

a.

la catégorie des railleurs,

b.

la catégorie des menteurs,

c.

la catégorie des flatteurs,

d.

la catégorie de ceux qui colportent la médisance.

Et d’où nous vient cette chose ?

La catégorie des railleurs

ne reçoit pas la face de la Chékhina,

car il est écrit : « Il retire Sa main aux railleurs. »

C’est-à-dire que le Saint béni soit-Il retire Ses mains des railleurs, afin de ne pas s’approcher d’eux.

La catégorie des menteurs —

car il est écrit : « Celui qui dit des mensonges ne s’établira pas devant Mes yeux. »

La catégorie des flatteurs —

car il est écrit : « Car le flatteur ne viendra pas devant Lui

».

La catégorie de ceux qui colportent la médisance, car il est écrit : « Car Tu n’es pas un Dieu qui désire le mal ; le mal ne séjournera pas auprès de Toi. Tu es juste, et le mal ne sera pas dans Ton séjour. »

Il s’agit de ceux qui colportent la médisance, comme il est écrit plus loin dans le chapitre : « Tu feras périr ceux qui disent des mensonges », etc. Et il est encore écrit plus loin : « Car il n’y a pas de vérité dans leur bouche, leur intérieur est malfaisant ; leur gosier est un tombeau ouvert, ils rendent leur langue glissante. » Le verset dit que ces hommes ne seront pas dans le séjour du Saint béni soit-Il.

Et Rav 'Hisda dit au nom de Rabbi Yirmeya bar Abba : que signifie ce qui est écrit : « Aucun malheur ne t’atteindra et aucune plaie n’approchera de ta tente » ?

« Aucun malheur ne t’atteindra » —

afin que le mauvais penchant n’exerce pas son pouvoir sur toi.

« Et aucune plaie n’approchera de ta tente » — « Ta tente », c’est ta femme, car la femme d’un homme est appelée sa tente.

Et c’est-à-dire que tu ne trouves

pas

ta

femme

dans un état

de doute de niddah au moment où tu reviens de voyage

et que tu la désires.

Et l’homme est davantage tourmenté par le doute de niddah que par une niddah certaine, car son penchant le presse et il se dit en son cœur : « Elle est pure, et je m’empêche d’elle sans raison. »

Autre explication : « Aucun malheur ne t’atteindra » —

afin que de mauvais rêves et de mauvaises pensées ne t’effraient pas.

« Et aucune plaie n’approchera de ta tente » —

afin que tu n’aies pas un fils ou un disciple qui fasse brûler son plat

en public.

Jusqu’ici son père l’a béni

— David bénit son fils Salomon. Car ces bénédictions sont de celles qu’un père donne habituellement à son fils : qu’il ne lui arrive pas de doute de niddah, de mauvais penchant ni de mauvaises pensées, et que ses fils et ses disciples ne fassent pas brûler leur plat.

Mais la mère ne porte pas son attention sur ces choses ; elle la porte plutôt sur les choses qu’elle craint de voir arriver et qui pourraient nuire à son fils : qu’il soit sauvé des pierres d’achoppement, des démons et des esprits. Il est donc logique que les bénédictions qui

à partir d’ici —

sont la bénédiction de sa mère

— celle de Salomon — soient :

« Car Il ordonnera à Ses anges de te garder dans toutes tes voies ; ils te porteront sur leurs paumes, etc.

de peur que ton pied ne heurte une pierre »,

« tu marcheras sur le lion et la vipère, etc. »

Jusqu’ici est la bénédiction de sa mère.

À partir d’ici —

la bénédiction des Cieux :