Sanhédrin 102b (קב:) — le Talmud en français

Dès qu’

emplacement exact de la page

il fut guéri —

il recommença à enseigner

[il reprit son enseignement] au sujet des trois rois.

Ses disciples lui dirent :

et quoi,

n’avais-tu pas accepté sur toi de ne pas les enseigner

[n’avais-tu pas accepté sur toi de ne pas les enseigner] ?!

Rabbi Abahou leur dit :

s’étaient-ils, eux, repentis, pour que moi je me repente

[avaient-ils, eux, abandonné leurs mauvaises actions, pour que moi je me rétracte et ne les enseigne pas] ?

Rav Achi arriva, dans son étude, aux trois rois

[il atteignit dans son étude le sujet des trois rois].

Il dit : Demain, nous commencerons par nos compagnons

[demain, nous commencerons à étudier le sujet de nos compagnons, qui étaient des érudits de la Torah comme nous], qui n’ont pas de part dans le Monde futur.

Manassé vint et lui apparut dans son rêve

[Manassé vint et se révéla à lui en rêve].

Il dit

à Rav Achi :

vous nous appelez tes compagnons et les compagnons de ton père

[tu nous appelles tes compagnons et les compagnons de ton père] ?

D’où voulais-tu prendre le pain pour la bénédiction de Hamotsi

[sais-tu seulement à quel endroit du pain il faut le couper au moment de la bénédiction de Hamotsi] ?

Rav Achi lui dit :

Je ne sais pas

[je ne le sais pas] .

Manassé lui dit :

tu n’as pas appris d’où il faut prendre le pain pour la bénédiction de Hamotsi

[tu n’as pas appris cela],

et tu nous appelles tes compagnons

[et tu nous appelles tes compagnons] ?!

Rav Achi lui dit :

enseigne-le-moi

[enseigne-moi cette chose],

et demain je l’enseignerai en ton nom dans mon exposé

[et demain j’enseignerai cette chose en ton nom].

Manassé lui dit :

à l’endroit où commence

la cuisson

[à l’endroit où la face du pain commence à se croûter dans le four]. C’est-à-dire à l’endroit où il est dur, en haut, en bas ou sur les côtés, mais non en son milieu, à l’endroit où il est tendre .

Rav Achi dit à Manassé :

puisque vous êtes si sages

[puisque vous êtes tellement sages],

pourquoi adorez-vous

[pourquoi avez-vous adoré]

l’idolâtrie ?

Il lui dit : Si tu avais été là

[si tu avais été alors, à cette époque],

tu aurais saisi le bord de ton manteau —

et tu aurais couru derrière moi

[tu aurais relevé le bord de ton manteau afin de pouvoir courir rapidement, et tu aurais couru derrière moi pour adorer l’idolâtrie], car à cette époque le mauvais penchant de l’idolâtrie dominait extrêmement.

Le lendemain

il ne dit plus aux Sages : « Nous commencerons par nos compagnons », mais

il dit aux Sages

en termes de respect :

« Nous commencerons par nos maîtres »

[nous commencerons à exposer le sujet de nos maîtres].

Quelle est la signification du nom

« Achab » ?

Frère

[mauvais]

pour le Ciel ,

et

père de l’idolâtrie.

Frère pour le Ciel, comme il est écrit : « Un frère est né pour la détresse ».

Le sens du verset est : malheur à la détresse. Il en ressort que « frère » est une expression de mal.

Père de l’idolâtrie, comme il est écrit : « Comme un père a compassion de ses fils ».

Il ressort de là qu’un père a beaucoup de compassion pour ses fils ; de même, Achab aimait extrêmement l’idolâtrie.

Il est écrit au sujet d’Achab :

« Il fut chose légère pour lui de marcher dans les péchés de Jéroboam, fils de Nebat. » Rabbi Yo’hanan dit : Les fautes légères commises par Achab —

étaient comme les fautes graves commises par Jéroboam.

C’est-à-dire que les fautes graves commises par Jéroboam étaient légères aux yeux d’Achab, car celui-ci ajouta encore beaucoup à ses péchés, comme il est dit ci-dessous.

Et pourquoi l’Écriture attribue-t-elle

les péchés

à Jéroboam,

comme nous le trouvons plusieurs fois dans l’Écriture : « Il ne s’écarta d’aucun des péchés de Jéroboam », alors qu’en réalité Achab pécha davantage que lui ?

Parce que lui

[Jéroboam]

fut le premier à commettre la corruption

[c’est lui qui commença à corrompre par le péché]. «

À Guilgal, ils sacrifient des taureaux,

leurs autels aussi sont comme des monceaux sur les sillons des champs. » Rabbi Yo’hanan dit : Il n’est pas un seul sillon de la terre d’Israël sur lequel Achab n’ait dressé une idole et ne se soit prosterné devant elle.

Et d’où savons-nous qu’Achab ne vient pas

dans le Monde futur ?

Car il est écrit : « Je retrancherai à Achab celui qui urine

contre le mur, ainsi que celui qui est retenu et celui qui est abandonné en Israël. »

Ainsi le verset est-il interprété :

« Celui qui est retenu » —

dans ce monde.

« Et celui qui est abandonné » —

dans le Monde futur.

Rabbi Yo’hanan dit : Pourquoi Omri mérita-t-il la royauté —

Parce qu’il ajouta une ville à la terre d’Israël.

Comme il est dit : « Il acheta la montagne de Samarie à Chémer pour deux talents d’argent ; il bâtit la montagne et appela la ville qu’il bâtit du nom de Chémer, seigneur de la montagne : Samarie. »

Rabbi Yo’hanan dit : Pourquoi Achab mérita-t-il la royauté pendant vingt-deux ans —

Parce qu’il honorait la Torah, qui fut donnée en vingt-deux lettres.

Comme il est dit : « Ben-Hadad

[roi d’Aram]

envoya des messagers à Achab, roi d’Israël, dans la ville, et lui dit : Ainsi parle Ben-Hadad : Ton argent et ton or sont à moi, et tes femmes et tes meilleurs fils sont à moi. »

Et le roi d’Israël accepta cette chose et dit : « Selon ta parole, mon seigneur le roi ; je suis à toi, ainsi que tout ce qui est à moi. »

Ben-Hadad ajouta et envoya au roi d’Israël :

« Car demain, à cette heure, j’enverrai mes serviteurs vers toi ; ils fouilleront ta maison et les maisons de tes serviteurs, et tout ce qui est le désir de tes yeux, ils le mettront entre leurs mains et l’emporteront » .

Alors le roi consulta les anciens du peuple, et ils lui dirent : « N’écoute pas et n’accepte pas. »

« Il dit aux messagers de Ben-Hadad : Dites à mon seigneur le roi : Tout ce que tu as envoyé demander à ton serviteur la première fois, je le ferai ; mais cette chose —

je ne pourrai pas la faire

etc. »

Que signifie « le désir de tes yeux »,

que Ben-Hadad voulut prendre et qu’Achab refusa de donner :

ne s’agit-il pas d’un rouleau de la Torah ?

Il en ressort qu’Achab honorait la Torah !

Mais nous objectons : d’où savons-nous qu’il s’agissait d’un rouleau de la Torah ?

Peut-être était-ce l’idolâtrie,

car elle aussi était le désir de ses yeux, puisqu’il l’aimait extrêmement !

Et nous répondons :

cela ne peut pas être dit

ainsi.

Car il est écrit : « Tous les anciens et tout le peuple lui dirent : N’écoute pas et n’accepte pas. »

S’il s’était agi de l’idolâtrie, ils ne lui auraient pas dit cela !

Mais nous objectons :

peut-être

ces anciens étaient-ils

des anciens

de la honte

[des anciens méprisables et méchants] ?

N’est-il pas écrit : « La chose parut bonne aux yeux d’Absalom et aux yeux de tous les anciens d’Israël », et Rav Yossef dit :

ces anciens d’Israël

étaient des anciens de la honte

? Il ressort donc que même des anciens méchants sont appelés « anciens d’Israël » !

Et nous répondons :

là-bas,

au sujet d’Absalom,

il n’est pas écrit «

anciens d’Israël

et tout le peuple ».

Mais

ici,

il

est écrit «

les anciens

et tout le peuple » ; il est impossible qu’il n’y ait pas eu parmi eux des justes

[il est impossible qu’il n’y ait pas eu de justes dans tout le peuple]. Or tous dirent ensemble : « N’écoute pas et n’accepte pas ! » Il faut donc nécessairement comprendre qu’il s’agissait d’un rouleau de la Torah. S’il s’était agi d’idolâtrie, les justes ne se seraient pas souciés que Ben-Hadad la prenne.

Et il est écrit : « Je laisserai en Israël sept mille hommes, tous les genoux qui n’ont pas fléchi devant le Baal et toute bouche qui ne l’a pas embrassé. »

Rav Na’hman dit : Achab était équilibré.

Il avait moitié de fautes et moitié de mérites.

Comme il est dit : « Qui séduira Achab, pour qu’il monte et tombe à Ramot de Guiléad ? Celui-ci parla ainsi et celui-là parla ainsi. »

Il ressort de là qu’Achab ne fut puni qu’avec grande difficulté, au moyen d’une séduction .

Rabbi Yossef lui objecta : Celui dont il est écrit : « Il n’y eut vraiment personne comme Achab, qui se vendit pour faire ce qui est mauvais aux yeux de l’Éternel, car sa femme Jézabel l’y incitait », et nous avons appris : Chaque jour, elle pesait des sicles d’or pour l’idolâtrie ; et tu dis qu’il était équilibré ?

Mais Achab était généreux de ses biens. Et parce qu’il faisait bénéficier les érudits de la Torah de ses biens —

la moitié

de ses fautes lui fut expiée .

Lorsque Achab, roi d’Israël, voulut sortir faire la guerre au roi d’Aram afin de lui reprendre Ramot de Guiléad, et qu’il voulut s’associer Josaphat, roi de Juda, celui-ci lui dit qu’il fallait consulter les prophètes pour savoir si l’entreprise réussirait entre leurs mains.

Le roi d’Israël rassembla les prophètes, environ quatre cents hommes, et ils lui dirent : « Monte, et l’Éternel la livrera entre les mains du roi ! »

Josaphat demanda : « N’y a-t-il pas ici encore un prophète de l’Éternel, que nous puissions consulter ? »

Achab lui dit qu’il y avait encore un prophète, du nom de Mikayéhou, fils de Yimla, mais qu’il ne prophétisait pas à son sujet le bien, seulement le mal.

Malgré tout, Josaphat voulut entendre les paroles de Mikayéhou.

On l’amena devant eux, et il leur dit : « J’ai vu tout Israël dispersé sur les montagnes, comme des brebis, etc. » C’est-à-dire qu’ils ne réussiraient pas dans leur guerre.

Achab dit à Josaphat : « Ne t’avais-je pas dit : Il ne prophétisera pas à mon sujet le bien, mais seulement le mal ? »

Mikayéhou dit : « C’est pourquoi, écoute la parole de l’Éternel ! J’ai vu l’Éternel assis sur Son trône, et toute l’armée du Ciel se tenant auprès de Lui, etc. Et l’Éternel dit : Qui séduira Achab, pour qu’il monte et tombe à Ramot de Guiléad, etc. ? »

« Alors l’esprit sortit, se tint devant l’Éternel et dit : Moi, je le séduirai. L’Éternel lui dit : Par quel moyen ? Il dit : Je sortirai et je serai un esprit de mensonge dans la bouche de tous ses prophètes. Il dit : Tu le séduiras et tu réussiras ; sors et fais ainsi. »

Que signifie « esprit » ?

Quel était cet esprit qui se tenait devant l’Éternel ?

Rabbi Yo’hanan dit : L’esprit de Navot de Yizreël.

Puisque Achab avait tué Navot, son esprit cherchait à le séduire et à le faire tomber.

Que signifie « sors

et fais ainsi » ? Il suffisait de dire à l’esprit : « Fais ainsi » !

Ravina dit :

Le Saint, béni soit-Il, lui dit :

« Sors de Mon enceinte ; car il est écrit : “La parole mensongère ne se maintiendra pas devant Mes yeux” »,

et l’esprit de Navot était un esprit de mensonge dans la bouche des prophètes. C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, lui dit de sortir de Son enceinte.

Rav Pappa dit : C’est ce que les gens disent : Celui qui assouvit sa vengeance —

détruit sa maison.

Celui qui assouvit sa jalousie et sa colère et se venge provoque la destruction de sa maison. Ainsi en fut-il de l’esprit de Navot : il se vengea certes, mais à cause de cela il sortit de l’enceinte du Saint, béni soit-Il.

« Achab fit l’Ashera, et Achab continua à faire ce qui provoque la colère de l’Éternel, Dieu d’Israël, plus que tous les rois d’Israël qui avaient été avant lui. »

Rabbi Yo’hanan dit : Il écrivit sur les portes de Samarie :

« Achab a renié le Dieu d’Israël ; c’est pourquoi il n’a pas de part au Dieu d’Israël. »

« Il rechercha Ahazia et le captura, alors qu’il se cachait à Samarie. Rabbi Lévi dit : Il

Ahazia

effaçait

[en enlevant par grattage]

les mentions sacrées

[les Noms] de la Torah,

et écrivait

à leur

place l’idolâtrie

[à leur emplacement].

C’est pourquoi il se cachait : s’il avait fait cela publiquement, on ne l’aurait pas laissé agir ainsi.

Manassé —

il fut appelé ainsi parce que

il oublia le Nom divin

[il oublia le Saint, béni soit-Il].

Autre explication : Manassé —

en raison de

ce qu’il fit oublier

[ce qu’il fit oublier]

à Israël leur Père qui est dans les Cieux.

[Ainsi l’a écrit Rachi. Le Maharsha a écrit qu’il semble préférable de dire que le mot vient de l’idée d’éloignement et de déplacement, comme dans « le nerf sciatique ».] Et d’où savons-nous que Manassé ne vient pas

dans le Monde futur ?

Car il est écrit : « Manassé avait douze ans lorsqu’il devint roi, et il régna cinquante-cinq ans à Jérusalem » ; « il fit une Ashera comme l’avait fait Achab, roi d’Israël ».

Du sens du verset, qui dit que Manassé fit comme Achab, nous apprenons :

de même qu’Achab n’a pas de part dans le Monde futur,

comme nous l’avons appris plus haut du verset « celui qui est abandonné »,

Manassé aussi —

n’a pas de part dans le Monde futur.

Rabbi Yehouda dit : Manassé a une part dans le Monde futur, comme il est dit : « Il pria

[Manassé]

l’Éternel, qui se laissa fléchir par lui, etc. »

Rabbi Yo’hanan dit : Tous deux,

Rabbi Yehouda, qui dit qu’il a une part, et les Sages, qui disent qu’il n’a pas de part,

interprétèrent un même verset. Comme il est dit : « Je les livrerai à l’épouvante pour tous les royaumes de la terre, à cause de Manassé, fils de Hizkiyahou. »

L’un,

Rabbi Yehouda,

pense : « à cause de Manassé » —

parce qu’il s’était repenti, tandis qu’eux ne s’étaient pas repentis

[et parce qu’ils ne s’étaient pas repentis, Je les livrerai à l’épouvante].