Sanhédrin 102a (קב.) — le Talmud en français

Et même Ahiya le Chiloni se trompa

à ce sujet, et pensa que Jéroboam voulait seulement les mettre à l’épreuve,

c’est pourquoi

il apposa sa signature

lui aussi sur cette affaire .

Car Jéhu était un très grand juste (

il était un grand juste),

comme il est dit : « Et l’Éternel dit à Jéhu : Parce que tu as bien agi en faisant ce qui est droit à Mes yeux, selon tout ce qui était dans Mon cœur, tu as agi envers la maison d’Ahab, tes fils de quatrième génération siégeront sur le trône d’Israël. »

Et, malgré tout, bien qu’il fût un juste parfait,

il est écrit : « Et Jéhu ne prit pas garde de marcher de tout son cœur dans la loi de l’Éternel, le Dieu d’Israël ; il ne se détourna pas des péchés de Jéroboam, par lesquels celui-ci avait fait pécher Israël. »

Et cela parce qu’il vit que même Ahiya le Chiloni avait apposé sa signature sur cette affaire.

Qu’est-ce qui le lui fit faire (

qu’est-ce qui fit que Jéhu pécha finalement) ?

Abayé dit : une alliance est scellée aux lèvres.

C’est-à-dire que ce qu’un homme fait sortir de ses lèvres, même s’il ne l’entend pas véritablement, finira par se réaliser.

Comme il est dit,

Jéhu ayant dit avec ruse, afin de rassembler auprès de lui tous les prophètes du Baal et de les tuer :

« Ahab

a servi le Baal un peu ; Jéhu le servira beaucoup. »

Et par ce moyen tous les prophètes du Baal se rassemblèrent effectivement auprès de lui, et il les tua tous [comme cela est raconté dans le livre des Rois II, chapitre 10].

Rava dit :

il

vit le sceau d’Ahiya le Chiloni,

car lui aussi avait apposé sa signature sur l’ordre de Jéroboam de faire des veaux pour l’idolâtrie,

c’est pourquoi

il se trompa

et pratiqua lui aussi l’idolâtrie.

Il ressort donc que même Ahiya le Chiloni se trompa et apposa sa signature.

Comme il est écrit :

« Les apostats ont profondément égorgé, et Moi, Je serai leur châtiment à tous. » «

Les apostats ont égorgé » signifie qu’ils égorgent devant l’idolâtrie, car ils s’égarent et la suivent.

Rabbi Yo’hanan dit : le Saint, béni soit-Il, a dit : ils ont approfondi (

c’est ce qui est dit dans le verset précédent : « ils ont approfondi ») et ont aggravé le culte de leur idolâtrie davantage

que Je n’ai aggravé le mien.

Car

J’ai dit : quiconque ne monte pas pour la fête des pèlerinages —

transgresse

seulement

un commandement positif

589, tandis qu’

eux ont dit : quiconque monte pour la fête des pèlerinages —

sera transpercé par l’épée,

afin qu’ils aillent égorger devant les veaux . "

Et Moi, Je serai leur châtiment à tous" signifie que le Saint, béni soit-Il, a dit : Je n’ai pas été aussi attentif à Mon honneur qu’eux ne l’ont été à l’honneur de leur idolâtrie ; eux ont dit que celui qui ne monterait pas serait transpercé par l’épée, tandis que Je ne les ai châtiés que par des souffrances : celui qui ne monte pas transgresse un commandement positif .

Il est écrit :

« Et il arriva en ce temps-là que Jéroboam sortit de Jérusalem ; Ahiya le Chiloni, le prophète, le rencontra sur le chemin, et il était couvert d’un vêtement neuf. »

Un tanнаï a enseigné au nom de Rabbi Yossi : «

Et il arriva en ce temps-là » —

c’est un temps préparé au malheur .

Car c’est là que le royaume d’Israël fut divisé, comme il est dit dans la suite de ce verset [Rois I, chapitre 11].

« Au temps où Je les visiterai, ils périront » ; un tanнаï a enseigné au nom de Rabbi Yossi : c’est un temps préparé au malheur.

« Au temps de faveur, Je t’ai répondu. » Un tanнаï a enseigné au nom de Rabbi Yossi : c’est un temps préparé au bien.

Il est dit au sujet du péché du veau :

« Et au jour où Je les visiterai, Je visiterai sur eux leur péché. » Un tanнаï a enseigné au nom de Rabbi Yossi : c’est un temps préparé au malheur.

C’est-à-dire le neuf d’Av, où les explorateurs revinrent après avoir parcouru la Terre, et où les Premier et Second Temples furent détruits.

« Et il arriva en ce temps-là que Juda descendit d’auprès de ses frères. » Un tanнаï a enseigné au nom de Rabbi Yossi : c’est un temps préparé au malheur

qui était celui où Tamar fut condamnée à être brûlée , et où ses fils Er et Onan moururent.

« Roboam alla à Sichem, car tout Israël était venu à Sichem pour le faire roi. » Un tanнаï a enseigné au nom de Rabbi Yossi :

Sichem —

est un lieu préparé au malheur

:

car

à Sichem, ils maltraitèrent Dina,

et à Sichem ses frères vendirent Joseph ,

et à Sichem le royaume de la maison de David fut divisé (

comme cela est raconté dans le livre des Rois I, chapitre 12).

Il est écrit :

« Jéroboam sortit de Jérusalem. » Rabbi ‘Hanina bar Papa dit : il sortit du billet (

de son ensemble )

de Jérusalem.

Pour ne plus jamais y retourner et ne plus prendre part au service .

« Ahiya le Chiloni, le prophète, le rencontra sur le chemin

et il était couvert d’un vêtement neuf ; tous deux étaient seuls dans les champs. »

Que signifie « d’un vêtement neuf » ?

Rav Na’hman dit : comme un vêtement neuf. De même qu’un vêtement neuf —

ne présente aucun défaut

596, de même la Torah de Jéroboam —

ne présentait aucun défaut.

Autre explication : « un vêtement neuf », car ils renouvelèrent

Ahiya le Chiloni et Jéroboam dans la Torah

des choses qu’une oreille n’avait jamais entendues.

Que signifie « tous deux étaient seuls dans les champs » ?

Rav Yehouda dit au nom de Rav : tous les érudits de la Torah leur apparaissaient comme l’herbe des champs (

car ils sont bas et humbles).

Et certains disent : toutes les raisons de la Torah leur étaient dévoilées comme un champ (

de même que le champ est découvert).

Il est écrit :

« C’est pourquoi tu donneras des présents à Morécheth-Gath ; les maisons d’Akziv seront une déception pour les rois d’Israël. »

Rabbi ‘Hanina bar Papa dit : une voix céleste sortit et leur dit : celui qui tua

Goliath

le Philistin, et qui par cela

vous légua

la ville

de Gath (

qui appartenait auparavant à Goliath), c’est-à-dire David,

enverrez-vous des présents à ses fils ?

Vous abandonneriez la royauté de la maison de David et en établiriez d’autres comme rois sur vous ?!

« Les maisons d’Akziv, une déception pour les rois d’Israël. »

Puisque vous êtes infidèles à la royauté de la maison de David et suivez les rois d’Israël, vous serez donc livrés aux mains de rois étrangers, qui sont des trompeurs mensongers .

Rav ‘Hinnana bar Papa dit : quiconque tire profit de ce monde sans bénédiction —

c’est comme s’il dépouillait le Saint, béni soit-Il, et l’Assemblée d’Israël

. Comme il est dit : « Celui qui dépouille son père et sa mère et dit : “Ce n’est pas une faute

600, est le compagnon de l’homme destructeur.” »

Et « son père » —

n’est autre que le Saint, béni soit-Il,

comme il est dit : « N’est-Il pas ton Père, Celui qui t’a acquis ? » Et « sa mère »

n’est autre que l’Assemblée d’Israël, comme il est dit : « Écoute, mon fils, l’instruction de ton père, et n’abandonne pas la Torah de ta mère ».

Et le dépouillement envers le Saint, béni soit-Il, et l’Assemblée d’Israël n’est autre que celui-ci : les Sages ont institué de réciter une bénédiction sur chaque chose, comme il est rapporté dans le traité Berakhot : « Quiconque goûte et ne récite pas de bénédiction est appelé un spoliateur, comme il est dit : “À l’Éternel appartient la terre et tout ce qu’elle contient” » .

Que signifie « il est le compagnon de l’homme destructeur » ?

Il est le compagnon de Jéroboam fils de Nebat, qui détruisit

le peuple d’

Israël, [le séparant] de leur Père céleste.

« Jéroboam repoussa Israël loin de derrière l’Éternel et les fit commettre un grand péché. » Rabbi ‘Hanin dit :

Jéroboam fit d’Israël

comme deux bâtons qui se projettent l’un l’autre (

un homme en frappe un avec l’autre, et celui-ci est projeté au loin ), ainsi Jéroboam agit-il : il éloigna Israël du Saint, béni soit-Il, contre leur gré.

Et puisque la Guemara parlait des veaux d’or de Jéroboam, elle rapporte encore une chose au sujet des divinités d’or.

Il est écrit dans le livre du Deutéronome :

« Et suffisamment d’or. » Les élèves de l’école de Rabbi Yanai ont dit : Moïse dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde ! À cause de l’argent et de l’or que Tu as prodigués à Israël jusqu’à ce qu’ils disent : “Cela suffit !”, Tu leur as fait fabriquer des divinités d’or. »

Parabole.

Ils ont dit :

un lion ne piétine ni ne rugit au milieu d’un panier de paille

603, mais au milieu d’un panier de viande.

Parce que, ayant beaucoup à manger, il rugit.

Ainsi Israël, parce qu’il disposait d’une abondance de bien, fabriqua des divinités d’or.

Rabbi Ochaïa dit : jusqu’à

l’époque de

Jéroboam, Israël était nourri par un seul veau (

il était frappé pour la faute d’un seul veau, qu’il avait fabriqué dans le désert).

À partir de là,

depuis l’époque de Jéroboam, Israël est nourri

par deux et trois veaux.

C’est-à-dire que s’ajouta à eux également la faute des deux veaux de Jéroboam .

Rabbi Yits’hak dit : il n’est pas de malheur qui survienne dans le monde sans qu’il n’y soit mêlé

un vingt-quatrième d’une mesure pesée en livre (

le poids excédentaire d’une livre est la petite quantité qui fait pencher le plateau de la balance davantage d’un côté que de l’autre ; et le vingt-quatrième de cette quantité est une chose extrêmement petite)

du premier veau

. Comme il est dit : «

Et au jour où Je les visiterai, Je visiterai sur eux leur péché » [c’est-à-dire qu’au jour où le Saint, béni soit-Il, visitera Israël pour une faute, Il les visitera également pour le péché du veau].

Rabbi ‘Hanina dit : après vingt-quatre générations

depuis l’époque de l’affaire du veau,

ce verset fut recouvré. Comme il est dit,

au sujet de la destruction du Temple, qui eut lieu à la génération de Sédécias :

« Il cria à mes oreilles d’une voix forte : “Approchez, vous qui devez visiter la ville, et que chacun ait en main son instrument de destruction.” »

C’est-à-dire que s’approcha le moment de cette affaire au sujet de laquelle il est dit : « Et au jour où Je les visiterai », c’est-à-dire l’affaire du veau. Et depuis le veau, qui eut lieu aux jours de Nachchon, jusqu’à l’époque de Sédécias, il y eut vingt-quatre générations .

Il est écrit :

« Après cette affaire, Jéroboam ne revint pas de sa mauvaise voie. »

Que signifie « après »,

après quelle affaire Jéroboam ne revint-il pas ?

Rabbi Abba dit : après que le Saint, béni soit-Il, eut saisi Jéroboam par son vêtement et lui eut dit : “Reviens !”

607, et Moi, toi et le fils de Yichaï nous promènerons dans le jardin d’Éden .

Jéroboam lui dit,

Jéroboam dit au Saint, béni soit-Il :

« Qui

ira

en tête,

moi ou le fils de Yichaï ?

Le Saint, béni soit-Il, lui dit :

« Le fils de Yichaï

ira

en tête .

Jéroboam lui dit :

« S’il en est ainsi —

je ne veux pas » (

si tel est le cas, je ne veux pas) .

Rabbi Abahou avait l’habitude d’enseigner (

il avait l’habitude d’enseigner)

au sujet des

trois rois

qui n’ont pas de part dans le monde futur.

Il tomba malade (

Rabbi Abahou tomba malade).

Il prit sur lui de ne plus enseigner (

il prit sur lui de ne plus enseigner au sujet du blâme des trois rois).