Sanhédrin 101b (קא:) — le Talmud en français

Et il est écrit :

« Voici encore des Proverbes de Salomon, que les hommes d’Ézéchias, roi de Juda, ont transcrits. »

C’est-à-dire que les disciples d’Ézéchias ont écrit le livre des Proverbes. Il est donc démontré qu’Ézéchias les enseignait tous.

Quoi donc ! Ézéchias, roi de Juda, enseignait-il la Torah au monde entier, et n’enseignait-il pas la Torah à son fils Manassé ?

Il est certain qu’il enseigna effectivement aussi la Torah à son fils Manassé !

Mais, de toute la peine qu’il se donna pour lui et de tout l’effort qu’il déploya pour lui

pour lui enseigner la Torah,

il ne l’amena pas à s’amender —

si ce n’est par des souffrances.

Comme il est dit : « L’Éternel parla à Manassé et à son peuple —

mais ils n’écoutèrent pas ; alors l’Éternel fit venir contre eux les chefs de l’armée du roi d’Assyrie, qui saisirent Manassé avec des crochets, l’attachèrent avec des entraves de bronze et le conduisirent à Babylone. »

Et il est écrit : « Lorsqu’il fut dans la détresse

lorsqu’il fut dans la détresse, lui, Manassé,

il implora la faveur de l’Éternel, son Dieu, s’humilia beaucoup devant le Dieu de ses pères, le pria, qui se laissa fléchir par lui, entendit sa supplication et le ramena à Jérusalem, dans son royaume,

et Manassé sut que l’Éternel est Dieu. »

Tu apprends de là —

que les souffrances sont précieuses.

Car ce n’est que par les souffrances qu’il endura que Manassé revint à la téchouva.

Nos maîtres ont enseigné : trois vinrent avec une revendication.

C’est-à-dire qu’ils ne vinrent pas demander à l’Éternel par la prière ; ils vinrent contre le Saint, béni soit-Il, avec une revendication et un grief. Ils dirent des paroles victorieuses, auxquelles il n’y avait pas de réponse.

Les voici : Caïn, Ésaü et Manassé.

Caïn —

comme il est écrit : « Ma faute est-elle trop grande pour être supportée ? » Il dit devant Lui

devant le Saint, béni soit-Il :

Maître du monde ! Ma faute est-elle donc plus grande

que

les six cent mille

d’Israël

qui seront appelés à fauter devant Toi

et

malgré cela

Tu leur pardonnes ?

Ésaü —

comme il est écrit : « N’as-tu qu’une seule bénédiction, mon père ? »

C’est-à-dire : ne te reste-t-il pas une bénédiction pour me bénir ? Il lui adressa une réponse victorieuse, et elle lui fut accordée.

Manassé —

que

au début, il invoqua de nombreuses divinités, et

seulement

à la fin,

lorsqu’il vit que toutes ces divinités ne lui avaient été d’aucune utilité,

il invoqua le Dieu de ses pères

[et c’est ce qui est dit : « Il s’humilia devant l’Éternel, le Dieu de ses pères. » Il en ressort que jusqu’alors il s’était soumis à d’autres divinités]. Et c’est en cela qu’il vint avec une revendication. Il dit au Saint, béni soit-Il : si Tu ne me sauves pas, à quoi m’a servi de T’invoquer plutôt que les autres divinités ?

Nous avons appris dans notre Michna :

Abba Chaoul dit : même celui qui prononce le Nom avec ses lettres, etc.

Un tanнай a enseigné : et

ce que nous avons appris — que celui qui prononce le Nom avec ses lettres n’a pas de part au monde futur — s’applique

hors du Temple.

Mais dans le Temple, non, car ils bénissaient avec le Nom explicite.

Et dans la langue de aga

dans une langue étrangère, même dans le Temple, il est interdit de le prononcer.

Nous avons appris dans notre Michna :

trois rois et quatre particuliers, etc.

Nos maîtres ont enseigné : Jéroboam —

parce qu’il a fait se coucher le peuple.

C’est-à-dire qu’il a étendu Israël à terre et l’a humilié.

Autre explication : Jéroboam —

parce qu’il a suscité une querelle dans le peuple

par l’idolâtrie : l’un la pratiquait, l’autre s’y opposait, et ils en venaient à la controverse.

Autre explication : Jéroboam —

parce qu’il a suscité une querelle entre Israël et leur Père céleste.

Fils de Nebat —

le fils qui a regardé

car il vit une chose en rêve et pensait qu’il regardait bien et comprenait ce qu’il voyait.

Mais

en vérité

il ne vit pas

correctement ; il se trompa, comme nous le dirons plus loin.

Un tanнаï a enseigné : c’est Nebat, c’est Mika, c’est Chéva fils de Bikri .

Il fut appelé

Nebat —

en raison de

ce qu’il regarda sans voir,

comme nous l’avons dit plus haut.

Il fut appelé

Mika —

en raison de

ce qu’il fut écrasé dans la construction

des Égyptiens, car ils le placèrent dans la construction à la place d’une brique. Ainsi trouvons-nous dans l’aggada que Moïse dit au Saint, béni soit-Il : « Tu as fait du mal à ce peuple », car maintenant, s’ils n’ont pas de briques, ils mettent les enfants d’Israël dans la construction ! Le Saint, béni soit-Il, lui dit : « [Les Égyptiens] éliminent des épines ! Car il est manifeste et connu devant Moi que si ces enfants vivaient, ils deviendraient des scélérats accomplis. »

Et si tu ne le crois pas, fais-en sortir un, et tu verras quelles seront finalement ses actions.

Moïse alla et fit sortir Mika, qui finit par faire du mal à Israël.

Et quel était son véritable

véritable

nom ? Il s’appelait Chéva fils de Bikri.

Nos maîtres ont enseigné : trois regardèrent sans voir

c’est-à-dire qu’ils contemplèrent au loin ce qui devait arriver dans l’avenir, mais se trompèrent.

Et les voici

ces trois-là :

Nebat, Ahitofel et les astrologues de Pharaon.

Nebat —

qu’a-t-il contemplé et en quoi s’est-il trompé ?

Il vit un feu qui sortait de son membre

. Il pensa

que c’était le signe que

lui-même régnerait

[et c’est pourquoi Chéva fils de Bikri [qui est Nebat, comme indiqué plus haut] fit des efforts, rassembla tout Israël autour de lui et voulut régner [comme il est raconté dans le deuxième livre de Samuel, chapitre 20]].

Mais

en vérité

ce n’était pas cela,

la chose n’était pas comme il le pensait. Mais ce qu’il vit, c’était

Jéroboam qui sortirait de lui

[il sortit de lui] et devint roi.

Ahitofel —

qu’a-t-il contemplé et en quoi s’est-il trompé ?

Il vit une lèpre qui avait poussé sur son membre. Il pensa

que c’était le signe que

il régnerait

[et c’est pourquoi il devint le conseiller d’Absalon, afin que la royauté passe de David à Absalon. Et, dans un cas comme dans l’autre, la royauté lui reviendrait [comme il est raconté dans le deuxième livre de Samuel, chapitre 15]].

Mais

en vérité

ce n’était pas cela,

mais ce qu’il vit, c’était

sa fille Bat Chéva, dont sortirait Salomon

[Salomon, qui sortirait d’elle], le roi.

Les astrologues de Pharaon —

qu’ont-ils contemplé et en quoi se sont-ils trompés ?

Car Rabbi Hama fils de Rabbi Hanina a dit : que signifie ce qui est écrit : « Ce sont les eaux de la querelle » ?

Ce sont elles,

ces eaux-là,

que virent les astrologues de Pharaon —

et ils se trompèrent

sur cette affaire et ne la comprirent pas correctement.

Ils virent

les astrologues

que le sauveur d’Israël —

serait frappé par l’eau. Pharaon dit

Pharaon, sur leur conseil :

« Tout garçon nouveau-né, jetez-le dans le fleuve »,

car ils pensaient que c’est ainsi qu’il serait frappé par l’eau.

Mais ils ne savaient pas que c’était à propos des eaux de la querelle

qu’il

serait frappé.

Car, à cause de la faute des eaux de la querelle — lorsque Moïse dit aux enfants d’Israël, en leur faisant sortir de l’eau du rocher : « Écoutez donc, rebelles ! » — il n’entrerait pas dans le pays.

Et d’où le savons-nous, que Jéroboam ne viendra pas

Jéroboam

au monde futur

[et d’où savons-nous que Jéroboam ne viendra pas au monde futur] ?

Car il est écrit : « Cette chose devint une faute pour la maison de Jéroboam, pour l’exterminer et l’anéantir de la face de la terre. »

Et le verset est ainsi interprété :

« Pour l’exterminer » —

dans ce monde.

« Et pour l’anéantir » —

dans le monde futur.

Rabbi Yo’hanan a dit : pourquoi Jéroboam mérita-t-il la royauté ?

Parce qu’il réprimanda Salomon,

comme cela est raconté plus loin.

Et pourquoi fut-il puni

Jéroboam ?

Parce que

il aurait dû réprimander Salomon en privé, entre lui et lui-même. Mais il ne le fit pas ; au contraire, il

le réprimanda en public —

et l’humilia.

Comme il est dit :

« Jéroboam fils de Nebat, etc., était serviteur de Salomon et leva la main contre le roi.

Voici ce par quoi il leva la main contre le roi Salomon : il bâtit le Millo et ferma la brèche de la ville de David, son père. »

Il dit à

Jéroboam au roi Salomon :

David, ton père, a ouvert des brèches dans la muraille afin qu’Israël monte pour la fête,

et y entre avec facilité.

Mais toi, tu les as clôturées

ces

brèches

, afin de faire une corvée

[car, en faisant entrer tout le monde par les portes, on saurait qui entre et l’on pourrait percevoir une taxe de chacun]

pour

le besoin de ta femme

, la fille de Pharaon !

C’est ce qui est écrit : « Il bâtit le Millo et ferma la brèche de la ville de David, son père » : il réprimanda Salomon pour avoir bâti et rempli le mur de la muraille, et pour avoir fermé les brèches que David avait ouvertes dans la muraille.

Et que signifie

ce qui est écrit :

« Voici ce par quoi il leva la main contre le roi » ?

Rav Na’hman a dit : il retira

Jéroboam

ses téfilines devant lui

devant le roi. Il aurait dû se tourner sur le côté et les retirer là, par crainte de la royauté. C’est ainsi que Jéroboam commença la rébellion, en montrant qu’il ne respectait pas le roi.

Rav Na’hman a dit : l’arrogance qui était en Jéroboam —

le chassa du monde.

Comme il est dit : « Jéroboam dit en son cœur : maintenant, la royauté retournera à la maison de David. Si ce peuple monte pour offrir des sacrifices dans la maison de l’Éternel à Jérusalem, le cœur de ce peuple retournera vers son maître, vers Roboam, roi de Juda ; ils me tueront et retourneront vers Roboam, roi de Juda. »

Jéroboam

dit en son cœur :

Il est établi

[c’est une règle transmise à Moïse au Sinaï]

que n’est pas

permise

la position assise dans le parvis —

si ce n’est pour les rois de la maison de Juda בלבד.

Mais tout le reste du peuple, et même les autres rois, n’ont pas le droit de s’y asseoir.

Et

puisque, lorsqu’ils verront Roboam assis et moi debout

[puisque le peuple verra Roboam assis et moi debout],

ils penseront : voici le roi, et voici le serviteur

[ils penseront : celui qui est assis est le roi, et celui qui est debout est le serviteur].

Et si je m’assieds —

je serai un rebelle contre la royauté ; ils me tueront et iront après lui

[si je m’assieds dans le parvis, je serai considéré comme un rebelle contre la royauté ; ils me tueront et le peuple suivra Roboam].

Aussitôt : « Le roi prit conseil, fit deux veaux d’or et leur dit : Vous avez assez monté à Jérusalem ! Voici tes dieux, Israël, qui t’ont fait monter du pays d’Égypte. Il plaça l’un à Béthel et donna l’autre à Dan. »

Que signifie « prit conseil »

de qui et comment Jéroboam prit-il conseil ?

Rabbi Yehouda dit :

qu’il installa le peuple de telle manière

qu’il plaça un scélérat auprès de

chaque

juste.

Il leur dit : signerez-vous tout ce que je ferai

[signerez-vous tout ce que je ferai] ?

Ils lui répondirent : oui

[oui].

Il leur dit : je veux être roi

[je veux être roi].

Ils lui répondirent : oui.

Nous sommes d’accord avec cela.

Il leur dit :

tout ce que je vous dirai, le ferez-vous

[tout ce que je vous dirai, faites-le] ?

Ils lui répondirent : oui.

Il leur dit :

même

si je vous dis

de servir

[de servir]

l’idolâtrie ?

Le juste lui dit : à Dieu ne plaise !

Le scélérat dit au juste : te vient-il à l’esprit qu’un homme tel que Jéroboam servirait l’idolâtrie

[te vient-il à l’esprit qu’un homme honorable tel que Jéroboam servirait l’idolâtrie] ?!

Mais il veut seulement nous mettre à l’épreuve, pour voir si nous accepterons ses paroles

[mais il a certainement seulement l’intention de nous mettre à l’épreuve, pour voir si nous accepterons toutes ses paroles].

C’est ainsi que les scélérats trompaient les justes, jusqu’à ce que tous eussent signé cette affaire. Dès lors, ils ne pouvaient plus revenir sur leur engagement.