Sanhédrin 100a (ק.) — le Talmud en français

Jamais

on n'a institué pour nous une innovation qui ne soit pas écrite dans la Torah, car

ils ne nous ont permis ni le corbeau, ni interdit la colombe

—ils ne nous ont pas permis le corbeau, car il est écrit dans la Torah qu'il est interdit de le manger; et ils ne nous ont pas interdit la colombe, car il est écrit dans la Torah qu'il est permis de la manger.

Rava, quand on apportait devant lui une trifa des gens de Beït Binyamin,

lorsqu'on amenait des hommes de Beït Binyamin devant lui avec une question concernant une trifa,

parce qu'il voyait en elle un motif de permission,

lorsqu'il voyait dans cette trifa une raison de la permettre,

il leur disait : Regardez, car je vous permets le corbeau !

—«Voyez ! Je vous permets le corbeau !» Voilà donc pour vous une permission qui n'est pas écrite dans la Torah, mais que les Sages ont énoncée.

Car, quand il voyait en elle

(quand il voyait),

une raison d'interdiction,

il

leur disait : Regardez, car je vous interdis la colombe !

—«Voyez ! Je vous interdis la colombe !» Voilà donc pour vous une interdiction qui n'est pas écrite dans la Torah, mais que les Sages ont énoncée.

Rav Papa dit : par exemple

qui

dit

lorsqu'il se rapporte à un certain élève érudit :

«Heni rabbanan»

—ce même élève érudit ; c'est une tournure de mépris. Il eût dû dire : «nos maîtres en tel lieu...»

Rav Papa eut un oubli

(il oublia),

et dit

dans cette formule :

«par exemple, heni rabbanan»,

qui est une tournure méprisante,

et il revint sur cela en jeûnant.

(et il s'assit pour jeûner à cause de cela).

Lévi bar Shmuel et Rav Huna bar Ḥiyya confectionnaient des enveloppes pour les livres du beit Rav Yehouda.

(ils faisaient des enveloppes pour les livres du beit Rav Yehouda).

Quand ils vinrent

(lorsqu'ils arrivèrent) pour confectionner une enveloppe pour

le rouleau d'Esther, dirent-ils

(dirent-ils à Lévi bar Shmuel et à Rav Huna bar Ḥiyya sous forme de question) :

«Le rouleau d'Esther» —

certes

n'a pas besoin d'enveloppe

(comme les autres livres) ?

Et c'était une tournure de mépris, car ils auraient dû poser la question ainsi : «Le rouleau d'Esther a‑t‑il besoin d'une enveloppe, ou n'en a‑t‑il pas besoin ?»

Il leur dit : car cette manière

(une telle formule que vous avez dite)

aussi paraît être de l'apikoros,

(ainsi aussi cela semble être de l'apikorosme).

Rav Nahman dit :

apikoros —

c'est celui qui appelle

(qui)

son maître par son nom.

Car Rabi Yochanan dit : pourquoi Guékhazi fut‑il puni ?

Parce qu'il appela

Elisha

son maître par son nom.

Il est dit : «Et Guékhazi dit : Seigneur du roi, voici la femme, et voici son fils que Elisha a fait revivre.»

Or Elisha était son maître, et il l'appela par son nom.

R. Yirmeya s'assit devant R. Zira, et s'assit et dit : L'Éternel, béni soit‑Il, sortira un ruisseau de la maison du Sanctuaire des sanctuaires, et sur lui toutes sortes de délices.

(des sortes de fruits doux).

Car il est dit : «Et sur le ruisseau, de part et d'autre, tout arbre fruitier produira; sa feuille ne s'asséchera point, et son fruit ne manquera point; et il fleurira en son temps chaque mois.»

(chaque mois ses fruits mûriront),

car ses eaux sortent du Sanctuaire, et son fruit sera pour nourriture, et sa feuille pour remède.

Celui‑ci, le Saba, lui dit

à R. Yirmeya :

«Gloire !»

Et de même dit

aussi

R. Yochanan

comme tu l'as dit.

R. Yirmeyahu dit à R. Zira :

«Est‑ce que cette manière ne paraît pas être apikoros ?»

«Car cette tournure paraît être de l'apikoros ?»

Il lui dit : Voici, ce

Saba

est un secours qui t'aide,

puisqu'il te dit aussi que R. Yochanan dit comme toi, et certainement ce n'est pas de l'apikorosie !

Mais si ne t'est pas audible

quelque chose qui paraît apikoros —

voici

ceci

qui t'est audible :

Car il est venu R. Yochanan qui était assis et il dit : L'Éternel, béni soit‑Il, apportera des pierres précieuses et des perles, qui seront

de la taille de

trente par trente coudées, et y percerait

(un trou de la largeur de)

dix

coudées, et en

hauteur

(en hauteur)

vingt

coudées,

et les placera aux portes de Jérusalem.

Car il est dit : «Et Je mettrai comme un [certain type de pierre] que tu portes, et tes portes seront d'ivoires, etc.»

(un type de pierre précieuse),

«et que Tu polisses, et que Tes portes seront faites d'ivoires...»

(ainsi le Saint béni soit‑Il graverait dans des pierres précieuses et ferait avec elles les portes de Jérusalem).

Pour se moquer de lui

(de R. Yochanan)

ce même élève dit : À présent on ne trouve même pas une pierre précieuse de la taille d'un œuf d'oiseau nommé tziltzala ; comment donc pourrait‑il se trouver

une pierre si grande ?

Toute cela est impossible, nous n'en trouvons pas !

Et c'est de l'apikorosie !

Plus tard le navire

de cet élève vogua en mer.

Ils le virent

(ils aperçurent)

les anges serviteurs qui polissaient

(qui polissaient)

des pierres précieuses et des perles.

Il leur dit : Pour qui polissez‑vous ces pierres ?

(«Pour qui polissez‑vous ces pierres ?»)

Les anges lui répondirent :

aux anges :

L'Éternel, béni soit‑Il, les placera aux portes de Jérusalem.

Car quand

(au retour) l'élève revint de son voyage,

il le rapporta à R. Yochanan assis qui priait,

(il trouva R. Yochanan assis et qui faisait la drasha).

Il lui dit : Maître, fais la drasha ! Et il est à toi d'en faire la drasha.

Car

comme tu as dit

ainsi ai‑je vu

de mes yeux.

Il lui dit : Vain ! Si tu n'as pas vu —

n'as‑tu pas cru ? Tu te moques des paroles des Sages !

Il lui ferma les yeux,

et il devint un cadavre réduit à un amas d'os.

et il fut transformé en un tas d'os

(il mourut, le mort devint un amas d'os).

On objecte (meïtivi) :

il est écrit :

«Et Je vous ferai des demeures» — R. Meïr dit : «demeures» — deux étages sont-ils. Et cela fait une hauteur de

deux cents coudées, comme deux étages d'Adam ha‑Rishon.

(la Guemara dans Hagiga dit que le Saint béni soit‑Il a réduit Adam ha‑Rishon en taille, et l'a mis à la hauteur de cent coudées ).

R. Yehouda dit : «demeures» — c'est

cent coudées, selon le Temple et ses murs. Car il est dit : «Que nous avons bâtis comme des saules plantés dans leur jeunesse, nos filles comme des aiguilles taillées la forme du Temple, etc.»

et la longueur de tous les murs du Temple — cent coudées.

Et telle est l'explication du verset : «que nous avons bâtis grands», c'est‑à‑dire que nos fils à venir seront grands comme des arbres ; «nos filles telles des élévations...» c'est‑à‑dire que nos filles seront grandes comme les murs du Temple.

En tout cas, la taille des hommes à l'avenir sera de deux cents coudées, ou de cent coudées. Mais comment pourront‑ils entrer par un portail dont la hauteur n'est que de vingt coudées ?

Et on résout cela ainsi :

car R. Yochanan a dit

que les ouvertures seront de vingt coudées — c'est‑à‑dire

pour les lucarnes (les fenêtres) de la maison,

par lesquelles le soleil et l'air entrent. Mais en vérité les portes seront plus hautes.

Que signifie «et sa feuille pour remède» ?

Quel sens donne‑t‑on au mot «remède» ?

On se divise sur la question :

R. Yitzchak bar Avudimi et Rav Ḥisda

se sont partagés.

L'un dit : «remède» veut dire qu'il ouvre la bouche du haut,

c'est‑à‑dire que ces feuilles servent à ouvrir la bouche supérieure du corps humain, c'est‑à‑dire à libérer la bouche des anges, afin qu'ils parlent.

Et l'autre dit : pour ouvrir la bouche du bas.

c'est‑à‑dire pour ouvrir et débloquer la porte du bas de l'utérus des stériles [et ceci est la bouche du bas], afin qu'elles conçussent en mangeant de ces feuilles.

Il est dit

que Hozekia et Bar Kafra se divisèrent aussi sur cette question [mais ils dirent la chose explicitement, et non en terme de circonlocution «bouche du haut», «bouche du bas»] :

Hozekia dit : pour ouvrir la bouche des anges.

Bar Kafra dit : pour ouvrir la bouche des stériles.

R. Yochanan dit : «et sa feuille pour remède» veut dire

pour un remède véritable.

(ces feuilles guérissent l'homme).

Que signifie «pour remède» ?

—Quel genre de guérison est‑ce ?

R. Shmuel bar Naḥmani dit :

qu'elles servent

à embellir l'apparence des hommes qui ont la bouche (qui travaillent de la parole).

(L'Arukh écrit : pour la guérison de toute maladie du visage, afin que son aspect soit agréable. Et dans Yalkout Shimoni [Ézéchiel], il est dit : «Que signifie pour remède ? R. Shabbethai Gag a dit : pour embellir les visages de ceux qui ont la bouche, comme l'interprétation de R. Yehouda bar R. Simon : quiconque assombrit son visage à cause de la Torah en ce monde, le Saint‑Béni soit‑Il fera luire son visage dans le monde à venir. Et ce sont les «ceux qui ont la bouche», ceux qui s'efforcent d'apprendre la Torah par leur bouche.)

R. Yehouda bar R. Simon interpréta : quiconque assombrit son visage pour la Torah en ce monde —

le Saint‑Béni soit‑Il éclairera son visage pour le monde à venir. Car il est dit :

«sa tête... boucles noires comme le corbeau»

«son aspect sera comme le Liban, jeune comme des cèdres»,

(des saveurs sucrées pour ses lèvres).

Et c'est ainsi que la Torah a été interprétée : «noirs comme le corbeau», celui qui assombrit son visage pour la Torah, et ce sont «les saveurs sucrées pour ses lèvres», les paroles de la Torah, qui sucrent ce qu'il tire de ses lèvres ; enfin, dans le monde à venir il méritera que «son aspect soit comme le Liban, jeune comme des cèdres».

R. Tanchoum bar R. Ḥanilai dit : quiconque s'affame pour la Torah en ce monde —

le Saint‑Béni soit‑Il le rassasiera dans le monde à venir. Car il est dit : «Qu'ils boivent de la graisse de ta maison, et je te rassasierai de l'héritage de tes délices».

(c'est‑à‑dire, si on s'affame et qu'on boit de la graisse de ta maison, c.-à‑d. qu'on étudie la Torah dans le beït‑midrash en ce monde, alors «je te rassasierai…» dans le monde à venir).

Car vint Rav Dimi et dit : L'Éternel, béni soit‑Il, donnera à tout juste, juste, la pleine charge de sa main.

(plein chargement de sa main),

car il est dit : «Béni soit l'Éternel ; jour après jour il nous chargera ; le Dieu de notre salut — Sela».

Abaye lui dit : est‑il possible de le dire ainsi ?

—comment un homme peut‑il recevoir la pleine charge de la main du Saint‑Béni soit‑Il ?

N'est‑il pas déjà écrit : «Qui a mesuré par son talon les eaux, et placé les cieux dans une balance» ?

—or toute la création n'est qu'une balance, une mesure d'une zera'it voire d'un doigt du Saint‑Béni soit‑Il; où donc un homme recevra‑t‑il la pleine charge de la main du Saint‑Béni, qui est plus grand que tout le monde ?!

Il répondit :

Rav Dimi lui dit :

Quel est le motif que tu n'es pas versé dans les aggadot ?

Si tu avais été versé dans les aggadot, tu n'aurais pas demandé cela.

Car on dit en Occident au nom de Rava bar Mari :

L'Éternel, béni soit‑Il, donnera à chaque juste cent trente mondes. Car il est écrit : «Heureux ceux que j'aime, il y a, et leurs trésors je remplirai».

Le mot

«yesh»

en guematria fait cent trente.

Donc, si à chaque juste il est donné cent trente mondes, alors il y a place pour qu'il reçoive la pleine charge de la main du Saint‑Béni soit‑Il.

Il est enseigné : R. Meïr dit : selon la mesure que l'homme mesure,

on mesurera pour lui.

—si quelqu'un mesure et donne à l'indigent la pleine mesure de sa main, le Saint‑Béni soit‑Il lui rendra la pleine mesure de sa main en bien.

Car il est écrit

dans Isaïe :

«dans la mesure de son saca, tu multiplieras».

R. Yehoshua dit : est‑il possible de le dire ainsi ?

—et si quelqu'un donne la pleine charge de sa main à l'indigent dans ce monde, le Saint‑Béni soit‑Il lui donnera la pleine charge de Sa main dans le monde à venir ? Et il est écrit : «et les cieux tu les as posés dans une balance !»

—où prendra‑t‑il la place de recevoir la pleine charge de la main du Saint‑Béni, qui est incommensurable ?