Roch Hachana 8b (ח:) — le Talmud en français

Quel est le jour de fête

que le nouveau ,

la lune

s'y couvre ?

C'est‑à‑dire, quel est le jour de fête qui tombe à Rosh Hodesh, où au moment de la naissance la lune est couverte, et même si elle apparaît alors elle est très petite et ne se voit pas clairement ?

On dira que c'est Rosh Hashana ,

qui est la seule fête qui tombe à Rosh Hodesh.

Et il est écrit

dans le verset suivant :

"Car c'est une ordonnance pour Israël, jugement pour le Dieu de Jacob".

Que le Dieu de Jacob siège là en jugement.

De là que Rosh Hashana est le jour du jugement.

Et puisque nous avons apporté le verset « Car c'est une ordonnance pour Israël », la Guemara rapporte encore des baraïtot qui exégétisent ce verset à propos du jugement, que le Всевышний juge le monde :

Tanu rabbanan

Il est dit : « Teka'u ba‑chodesh shofar ».

"Car c'est une ordonnance pour Israël, jugement pour le Dieu de Jacob". "

C'est une ordonnance pour Israël", que le beit din d'Israël y fixe la loi de la sanctification du mois.

Le texte enseigne

que l'Écriture apprend

que les cours de justice célestes n'entrent pas en jugement, sauf si le beit din d'en bas a sanctifié le mois.

Et ainsi dit l'Écriture : si Israël a fixé le mois, alors le jugement que rend le Dieu de Jacob aura lieu.

Tanya idch ,

une autre baraïta qui interprète le verset autrement :

"Car c'est une ordonnance pour Israël" ,

que Rosh Hashana est le jour où le Saint Béni Soit‑Il juge Israël.

Je n'apprends pas

d'ici que Rosh Hashana soit jour de jugement

sauf pour Israël

seulement.

Cependant que Rosh Hashana soit aussi jour de jugement pour

les nations du monde

— comment l'en déduire ?

pour nous ?

Ta‑sho‑mor [pour dire] :

Ainsi il est dit :

"Jugement pour le Dieu de Jacob" ,

ce qui laisse entendre qu'il y a jugement pour tous.

Si donc

il y a jugement pour tous —

pourquoi l'Écriture dit‑elle "Car c'est une ordonnance pour Israël" ?

"est‑il"

Le texte enseigne

que l'Écriture montre

qu'Israël entre d'abord en jugement ,

avant les autres nations.

Et cela est

comme

le disait

Rav Ḥasda.

Car dit Rav Ḥasda :

lorsque le Saint Béni Soit‑Il juge

le roi et la foule ,

alors

le roi entre d'abord en jugement.

Comme il est dit

par Salomon le roi [Melakhim I, 8:29] : "

faire"

le jugement de son serviteur

et il est entendu que Salomon parlait de lui‑même,

et le jugement de son peuple

Israël". L'Écriture a mentionné d'abord le jugement de son serviteur du Saint Béni Soit‑Il, qui est le roi Salomon, avant le jugement du reste du peuple.

Et Israël, par rapport aux autres nations, — ils sont comme le roi par rapport au peuple.

Et nous expliquons :

Quelle est la raison ?

quelle est la raison que le roi précède le reste du peuple ?

Si tu veux dire

ce n'est pas la coutume du pays que le roi attende dehors.

Et si tu veux dire

que le roi entre d'abord,

c'est pour prévenir

l'augmentation de la colère ,

avant que la colère du Всевышний ne se multiplie, à cause des fautes du public.

Il est dit dans la Michna : le premier du mois Tishri est Rosh Hashana pour les années

et pour les années sabbatiques.

Et l'on demande là :

De quelle source

avons‑nous que l'année de la chemitah commence le premier Tishri ?

Car il est écrit

"Et dans la septième année la terre fera un repos, un repos sabbatique pour la terre."

Et on conclut

et l'on apprend que l'année mentionnée ici, par gzeira shava,

"année" — l'année commence en Tishri.

Car il est écrit

"au commencement de l'année" ,

et nous avons expliqué ci‑dessus [à la fin de la page a'] que cette année commence en Tishri.

Et l'on objecte :

et pour conclure ,

pourquoi n'avons‑nous pas appris par gzeira shava

"année"

— l'année

du mois

Nissan ?

Car il est écrit

[Chémot 12:2] : "Ce mois-ci [Nissan] pour vous est le commencement des mois",

"il est pour vous le premier des mois de l'année !"

Et l'on résout :

On juge

qu'on apprend par gzeira shava l'emploi du mot

"année"

pour la chemitah,

que là il n'est pas mentionné avec elle "mois", mot "année"

"commençant en Tishri",

que là il n'est pas mentionné avec elle "mois".

Et on n'apprend pas

par gzeira shava

"année"

pour la chemitah

si là il n'est pas mentionné avec elle des mois, de

"année"

commençant en Nissan,

alors que là il est mentionné avec elle des mois.

Car il est dit là « pour les mois de l'année ».

Nous avons appris dans la Michna : le premier Tishri est Rosh Hashana pour les années,

et pour les jubilés.

Et l'on objecte : et les

jubilés — le premier Tishri est‑il leur Rosh Hashana ?!

Et voici : les

jubilés

le jour 10 de Tishri est leur Rosh Hashana !

Car il est écrit

[Vayikra 25] concernant le yovel :

"Au jour du Grand Pardon vous ferez retentir le shofar dans toute votre terre",

et vous sanctifierez l'année cinquantième année.

Et l'on résout :

De quel côté ?

selon l'avis de qui notre Mishnah se conformait‑elle ? — selon l'avis de

Rabi Yishma'el fils de Rabi Yochanan ben Broka !

Car il est enseigné

ce que dit l'Écriture [là] :

"Et vous sanctifierez l'année cinquante années" —

qu'est‑ce que l'Écriture veut dire ?

Quel sens veut‑il nous enseigner ?

Car déjà la loi de la sanctification de la cinquantième année a été dite au début du passage [verset 8], là où il est dit : "Et tu compteras pour toi sept semaines d'années, quarante‑neuf années. Et tu feras retentir le shofar, proclamation, au septième mois [qui suit les 49 années] au dixième jour du mois."

Et il est évident que cela est durant la cinquantième année !

Car il est dit "Au jour du Grand Pardon

tu feras retentir le shofar dans toute votre terre".

Il se peut que l'année cinquantième ne soit sanctifiée

que à partir du jour de Kippour et au‑delà.

Il est dit

[pour cela] :

"Et vous sanctifierez l'année cinquante."

Le texte enseigne

que l'Écriture montre

que

la cinquantième année

est sanctifiée et considérée dès son commencement.

D'où Rabi Yishma'el fils de Rabi Yochanan ben Broka dit : du début de l'année jusqu'au jour du Grand Pardon

il est vrai que

les esclaves n'étaient pas encore

libérés vers leurs maisons,

puisque l'on n'avait pas encore sonné le shofar [et il est dit : « tu feras retentir le shofar », et seulement après est‑il dit « et vous proclamerez la liberté »].

Et

pourtant, déjà

il n'était plus

lors esclave à ses maîtres

[puisque la cinquantième année était déjà entrée].

Mais ,

alors ces esclaves

mangeaient et buvaient, et faisaient la fête, et portaient des couronnes sur leurs têtes.

Dès que le jour du Grand Pardon arriva —

le beit din fit sonner le shofar.

Alors

les esclaves furent libérés vers leurs maisons, et

les champs revinrent à leurs propriétaires.

Et désormais il y a une difficulté envers l'opinion des maîtres selon lesquels l'année du yovel commence au jour du Grand Pardon : pourquoi l'Écriture a‑t‑elle encore dit « et vous sanctifierez l'année cinquante » ? — c'est évident qu'il s'agit de la cinquantième année, puisqu'il est dit « et tu compteras quarante‑neuf années, et tu feras retentir le shofar ».

Et l'on résout :

Les Rabbins

sont d'avis que le verset vient pour souligner que seule

l'année cinquante est ce que tu sanctifies,

et non que tu sanctifies

aucun

mois.

C'est‑à‑dire que d'après les Rabbins, le beit din ne fait qu'établir quand le mois se renouvellera, mais le beit din n'a pas besoin de prononcer quelque chose. Et le mois se sanctifie de lui‑même, selon le cours de la lune.

La Guemara rapporte une autre baraïta liée à la controverse entre les Rabbins et Rabi Yishma'el fils de Rabi Yochanan ben Broka :

Tanya idch ,

nous avons appris dans une autre baraïta :

"C'est yovel" —

qu'est‑ce que l'on veut dire !?

que veut nous enseigner ce mot ?

Car il est dit "et vous sanctifierez l'année cinquante" ,

et d'ici que le yovel est sanctifié dès son commencement, selon Rabi Yishma'el fils de Rabi Yochanan ben Broka.

Il est possible que, tout comme elle est sanctifiée et considérée dès son commencement

avant le jour du Grand Pardon,

ainsi elle est sanctifiée et considérée à sa fin

jusqu'au jour du Grand Pardon qui suit le yovel.

Et ne t'étonne pas

comment concilier que le yovel continuerait aussi durant l'année cinquante‑et‑une jusqu'au jour du Grand Pardon,

puisque l'on ajoute profane sur sainteté.

Car il est dit ,

voilà pourquoi il est dit :

"C'est yovel

l'année cinquante".

Et le mot « c'est » diminue, qu'exactement c'est

l'année cinquante que tu sanctifies, et tu ne sanctifies pas

l'année cinquante‑et‑une

du tout.

Et cette exégèse est nécessaire selon Rabi Yishma'el fils de Rabi Yochanan ben Broka, qui soutient que le yovel est sanctifié dès son commencement [et selon cela il y aurait lieu d'apprendre qu'à sa fin le yovel se prolonge jusqu'au jour du Grand Pardon].

Mais selon l'avis des Rabbins, que le yovel ne commence qu'au jour du Grand Pardon, il n'est pas nécessaire d'enseigner ici que le yovel ne se prolonge pas jusqu'au jour du Grand Pardon.

Et maintenant il y a une difficulté, selon les Rabbins, pourquoi donc l'Écriture dit dans le verset « c'est yovel » ?

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