Roch Hachana 8a (ח.) — le Talmud en français

Et l’on objecte :

Et pourtant, les jubilés

, qui ne commencent que par un acte, celui de la sonnerie du chofar, ont néanmoins été énumérés dans la Michna ! Il faut donc en conclure que le tan­ n ay a compté également les commencements d’année qui prennent effet par un acte.

Et l’on répond : notre Michna est selon l’opinion de

Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo’hanan ben Beroka

, qui considère que le jubilé prend effet de lui-même à Roch ha-Chana, et non par la sonnerie du chofar à Yom Kippour.

Jusqu’ici, la Guemara a discuté la réponse de Rav Chicha, fils de Rav Idi, qui avait donné comme raison au fait que le 16 Nissan et le 6 Sivane ne sont pas mentionnés dans notre Michna qu’ils ne prennent effet que par un acte — [l’offrande de l’omer et des deux pains].

Rav Achi dit

une autre raison pour laquelle seuls quatre commencements d’année, et pas davantage, ont été mentionnés dans notre Michna :

Car tels sont les propos de la Michna :

Il y a quatre commencements d’année, qui

prennent effet

aux quatre commencements de mois.

Le 15 Nissan, pour les fêtes de pèlerinage, le 16 Nissan, pour l’omer, et le 6 Sivane, pour les deux pains, n’ont donc pas été énumérés dans notre Michna, car aucun d’eux ne prend effet au commencement d’un mois.

Selon Rav Achi, voici les quatre commencements d’année : [a] le 1er Nissan ; [b] le 1er Eloul ; [c] le 1er Tichri ; [d] le 1er Chevat.

C’est pourquoi l’on objecte : le tan­ n ay a-t-il enseigné au début de notre Michna

le premier Chevat

qui est

selon

les paroles de

Beth Chammaï !

Le tan­ n ay n’a pourtant pas pour habitude d’enseigner une Michna anonyme selon les paroles de Beth Chammaï, puisque la halakha n’est pas conforme à leurs paroles ! Et l’on répond : le tan­ n ay qui a enseigné au début de notre Michna : « Il y a quatre commencements d’année », n’a pas voulu établir cela comme une halakha tranchée.

Voici ce qu’il dit

: il a immédiatement précisé ses paroles et a dit :

Ce que j’ai dit d’abord, à savoir qu’il y a quatre commencements d’année, n’est pas une halakha tranchée ;

trois

d’entre eux sont

selon l’avis de tous

.

Et le quatrième, qui est

le premier Chevat

, dépend de

la controverse entre Beth Chammaï et Beth Hillel.

Et ce que nous avons dit, « trois selon l’avis de tous », ne signifie pas selon tous les tannayim, puisque Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon ont contesté ce que nous avons enseigné : « Le premier Eloul est le commencement d’année pour la dîme du bétail », et ils ont dit : « Le premier Tichri. » La Guemara ne se réfère ici qu’à la controverse entre Beth Hillel et Beth Chammaï.

Nous avons enseigné dans la Michna : « Le premier Eloul est le commencement d’année pour la dîme du bétail » [car on ne fait pas entrer ensemble les ovins nés à partir de cette date et les ovins nés l’année précédente, afin de les soumettre ensemble à la dîme]. Ce sont les paroles de Rabbi Meïr, puisque notre Michna les a énoncées anonymement.

Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon disent :

le commencement d’année pour la dîme du bétail est

le premier Tichri.

À présent, la Guemara explique les raisons de Rabbi Meïr et de Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon :

Rabbi Yo’hanan dit : et tous deux

, Rabbi Meïr, ainsi que Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon,

ont interprété un même verset

, mais ils ont divergé sur la manière de l’interpréter :

comme il est dit [Psaumes 65] :

« Les béliers ont revêtu les brebis

» — les brebis sont devenues pleines [et il semble qu’elles servent de vêtement aux agneaux du sacrifice, les agneaux étant appelés béliers. Ra’h] —

et les vallées se couvrent de blé »,

elles se recouvrent de céréales.

C’est-à-dire que les semences commencent à pousser et deviennent bien visibles sur la terre, jusqu’à ce que les vallées semblent en être recouvertes.

Et lorsque le blé grandit,

« elles poussent des cris et chantent

» : le vent souffle sur lui ; alors les épis s’entrechoquent, et l’on entend leur bruit comme une sorte de chant ; les épis semblent chanter.

Tous reconnaissent qu’il faut déduire les brebis mentionnées au début du verset du blé mentionné à sa fin, comme suit :

Rabbi Meïr pense

que le verset dit ainsi :

Quand « les béliers ont revêtu

les brebis sont devenues pleines

» ? —

Lorsque « les vallées se couvrent de blé »

, au moment où le blé commence à pousser.

Et quand « les vallées se couvrent-elles de blé » ? —

En Adar

, car c’est alors que les semences poussent et deviennent bien visibles à la surface de la terre.

Il en résulte que les brebis

deviennent pleines en Adar

. La durée de la gestation des brebis est de cinq mois.

Et

il se trouve qu’elles

mettent bas en Av

, qui vient après cinq mois à compter d’Adar.

C’est pourquoi

leur commencement d’année

est

Eloul.

Puisque la Guemara enseignera plus loin que « proche de son achèvement, a lieu sa dîme » : au commencement du mois qui suit la naissance des petits [littéralement : leur achèvement], le commencement d’année pour la dîme du bétail prend effet.

Mais

Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon disent

que le verset dit ainsi :

Quand « les béliers ont revêtu

[les brebis sont devenues pleines]

» ? —

Lorsque

les épis

« poussent des cris et chantent ».

Et

quand les épis chantent-ils

— lorsqu’ils ont rempli leurs enveloppes de grains de céréales ?

En Nissan.

Il en résulte que les brebis

deviennent pleines en Nissan

, et la durée de leur gestation est de cinq mois ;

et

il se trouve qu’elles

mettent bas en Eloul.

C’est pourquoi

leur commencement d’année

est

Tichri [qui est proche du moment où les petits sont achevés, c’est-à-dire nés].

Et puisque deux moments sont mentionnés dans le verset à propos du blé :

a. « Les vallées se couvrent de blé », qui se situe en Adar.

b. « Elles poussent des cris et chantent », qui se situe en Nissan.

Rabbi Meïr et Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon ont divergé sur le moment de la croissance du blé auquel il faut comparer la gestation des ovins. La Guemara explique maintenant pourquoi chacun des tannayim en désaccord a choisi sa propre comparaison :

Et l’autre

, Rabbi Meïr,

également, voici qu’il est écrit : « elles poussent des cris et chantent »

, ce qui se situe en Nissan ! Pourquoi Rabbi Meïr a-t-il donc dit que les brebis deviennent pleines en Adar ?

La Guemara l’explique :

ce

verset parle

des tardives

, des brebis qui tardent à devenir pleines,

qui sont en Nissan

. Le verset dit qu’elles deviennent pleines en Nissan, lorsque le blé a mûri et que, quand le vent souffle sur lui, il semble chanter.

Quant à la majorité des brebis, elles étaient déjà devenues pleines en Adar, comme nous l’avons appris de : « les vallées se couvrent de blé ».

À présent, la Guemara explique les paroles de Rabbi Eléazar et de Rabbi Chimon :

Et l’autre, également, n’est-il pas écrit

aussi :

« et les vallées se couvrent de blé »

, ce qui se situe en Adar ! Pourquoi ont-ils dit que les brebis deviennent pleines en Nissan ?

Et l’on répond :

ce

verset parle

des précoces

, de celles qui deviennent précocement pleines,

qui viennent d’Adar.

Certes, les brebis deviennent aussi pleines en Adar, mais il ne s’agit que des précoces ; la majorité des brebis ne devient pleine qu’en Nissan.

Il reste toutefois une difficulté à poser à chacun des tannayim : puisque deux moments, Adar et Nissan, sont énoncés dans le verset, d’où chacun sait-il à quel moment la majorité des brebis devient pleine, et à quel moment seule une minorité devient pleine ?

Il est compréhensible que pour

l’opinion de

Rabbi Meïr

, qui a tiré ses paroles de l’ordre du verset,

comme il est écrit :

a.

« Les béliers ont revêtu les brebis » —

au moment où « les vallées se couvrent de blé »

, en Adar.

b.

Et il y a également

des ovins qui deviennent pleins au moment où les épis

« poussent des cris et chantent »

, en Nissan.

Rabbi Meïr en a déduit que le moment principal de la gestation des ovins est en Adar, lorsque les vallées se couvrent de blé.

Mais pour Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon

, qui considèrent que le moment principal de la gestation des ovins est en Nissan, lorsque les épis chantent, il y a une difficulté :

Selon leurs paroles,

c’est l’inverse qu’il aurait fallu

écrire.

Il aurait été convenable d’écrire ses paroles dans l’ordre inverse :

a.

« Les béliers ont revêtu les brebis » —

au moment où

les épis

« poussent des cris et chantent »

, en Nissan.

b.

Et il y a également

des ovins qui deviennent pleins auparavant, au mois d’Adar, au moment où

« les vallées se couvrent de blé » !

Mais, dit Rava

, certes,

tous

s’accordent à dire que le verset dit ainsi :

« Les béliers ont revêtu

la majorité des

brebis, au moment où « les vallées se couvrent de blé »

, c’est-à-dire

en Adar.

Et ici

, au sujet du commencement d’année pour la dîme du bétail,

ils divergent sur ce verset

: ils divergent sur la manière d’interpréter le verset suivant :

Il est dit [Deutéronome 14] :

« Tu prélèveras la dîme, tu prélèveras la dîme

de la récolte de ta semence ».

De la répétition de l’expression « tu prélèveras la dîme, tu prélèveras la dîme », les Sages ont déduit :

Ce verset parle de deux dîmes

: l’une —

la dîme du bétail ; et l’une —

la dîme des céréales

[des produits agricoles].

Le verset vient les mettre en parallèle. Les tannayim ont divergé sur la manière de les mettre en parallèle :

Rabbi Meïr pense : le verset met en parallèle

la

dîme du bétail avec la dîme des céréales :

De même que

de même que la

dîme des céréales, proche de son achèvement

—

a lieu sa dîme ! Le commencement d’année pour la dîme des céréales est le premier Tichri [comme cela sera expliqué dans la baraïta plus loin, 12a], et il s’agit du commencement du mois proche de l’achèvement du travail du blé, qui demeure dans les champs durant tous les jours de la saison chaude afin de sécher. On en déduit :

De même, la dîme du bétail, proche de son achèvement

—

a lieu sa dîme. Le commencement d’année pour la dîme du bétail prend lui aussi effet proche de son achèvement, c’est-à-dire proche de la naissance des petits, qui naissent au mois d’Av, cinquième mois à compter d’Adar, mois où s’achève la gestation des ovins.

Rabbi Meïr en a donc déduit que le commencement d’année pour la dîme du bétail est le premier Eloul.

Et Rabbi Eléazar et Rabbi Chimon pensent : le verset met en parallèle

la

dîme du bétail avec la dîme des céréales :

De même que

de même que la

dîme des céréales, son commencement d’année

est le premier

Tichri —

De même, son commencement d’année, à la dîme du bétail

est le premier

Tichri.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Le premier Tichri est le commencement d’année pour les années.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

à quelle fin halakhique

, pour quelle halakha le commencement d’année « pour les années » commence-t-il en Tichri ?

Rav Papa dit : pour

le décompte des années des rois dans les

actes.

Car on avait l’habitude d’écrire dans un acte la date selon le décompte des années du roi : « En telle et telle année du règne du roi ».

Lorsque le premier Tichri arrivait, une année était accomplie pour le roi, même s’il avait commencé à régner le 29 Eloul. Dès l’arrivée de Tichri, on écrivait néanmoins : « En la deuxième année du roi ».

Comme nous l’avons enseigné [dans le traité Cheviit 10:5] :

Les actes de dette antidatés

, dont la date écrite est antérieure au moment du prêt,

sont invalides.

L’acte est invalide, et le prêt est considéré comme un prêt oral, et non comme un prêt attesté par un acte.

Et

si les actes de dette

postdatés

, dont la date écrite est postérieure à la date du prêt,

sont valides.

Afin que nous sachions si l’acte qui se présente devant nous est antidaté ou postdaté, on a fixé un jour déterminé marquant le début de l’année du roi. Nous pouvons ainsi savoir de quelle année du roi il s’agit. Cette question a été expliquée longuement au début du chapitre.

Et l’on objecte :

pourtant nous avons enseigné

, puisque nous avons enseigné au début de notre Michna :

Le premier Nissan est le commencement d’année pour les rois.

Et nous avons dit

à ce sujet plus haut :

à quelle fin halakhique

, dans quel but leur a-t-on fixé un jour déterminé pour le commencement d’année ?

Et Rav ‘Hisda a dit : pour les actes.

Un roi qui a commencé à régner en Adar, dès que le premier Nissan est arrivé, on compte pour lui dans les actes une deuxième année !

Comment Rav Papa a-t-il donc dit que le premier Tichri est le commencement d’année pour les actes ?

Et l’on répond :

ce n’est pas difficile.

Ici

, au début de la Michna, où nous avons enseigné que le premier Nissan est le commencement d’année pour les rois, il s’agit d’un homme qui a écrit dans son acte une date selon les

années

des

rois d’Israël.

Leur commencement d’année est en Nissan.

Mais

ici

, dans la suite de la Michna, où nous avons enseigné que le premier Tichri est le commencement d’année pour les actes, il s’agit d’un homme qui a écrit dans son acte une date selon les

années

des

rois des nations du monde

, dont le commencement d’année est en Tichri.

Et l’on objecte aux paroles de Rav Papa, qui a dit : « Le premier Tichri est le commencement d’année pour les années », c’est-à-dire pour les actes.

Mais

, désormais, il faut objecter :

ce que Rav ‘Hisda a dit

plus haut au sujet du début de la Michna, à savoir que le premier Nissan est le commencement d’année pour les rois :

On n’a enseigné

que le premier Nissan est le commencement d’année pour les rois

que pour

ce qui concerne les

rois d’Israël.

Mais pour les rois des nations du monde —

nous comptons à partir de Tichri.

Et quoi donc ?

Rav ‘Hisda

—

est-il venu nous enseigner la Michna !? Est-il venu nous enseigner une chose qui est écrite dans la Michna elle-même ? La Michna elle-même dit déjà que le commencement d’année pour les actes est en Tichri. Il faut nécessairement distinguer entre les rois d’Israël et les rois des nations, comme cela a été dit plus haut !

Et l’on répond :

non.

Rav ‘Hisda n’est pas venu nous enseigner les paroles de la Michna.

Mais

Rav ‘Hisda

—

est venu nous enseigner les versets

. Il est venu nous enseigner les versets d’où les Sages ont appris que, pour les rois des nations du monde, on compte à partir de Tichri, comme la Guemara a rapporté plus haut [3a] la suite des paroles de Rav ‘Hisda, qui a apporté une preuve à cette règle à partir d’un verset. Et si tu veux dire

, si tu veux, dis que Rav ‘Hisda n’est pas venu nous enseigner uniquement les versets d’où les Sages ont appris que, pour les rois des nations, on compte à partir de Tichri ; il est également venu nous enseigner la règle elle-même, selon laquelle, pour les rois des nations, on compte à partir de Tichri.

Car Rav ‘Hisda considère que notre Michna n’a pas dit que, pour les rois des nations, le commencement d’année est le premier Tichri.

Et

Rav ‘Hisda

est en désaccord avec Rav Papa, qui a expliqué que ce que nous avons enseigné : « Le premier Tichri est le commencement d’année pour les années », signifie : pour les actes.

Mais

Rabbi Zéra la rapporte ainsi,

en interprétant notre Michna conformément aux paroles de Rabbi Zéra, comme suit :

Car Rabbi Zéra a dit :

ce que nous avons enseigné : « Le premier Tichri est le Roch Hachana pour les années », cela signifie

pour la période,

car c’est selon le premier Tichri que l’on calcule le moment de la création du soleil et de la lune lors de la création du monde, ainsi que le calcul de la période du soleil, c’est-à-dire les quatre saisons de l’année [la période de Tichri, la période de Tévèt, la période de Nissan et la période de Tamouz]. Et également les moladot des mois de l’année.

Et

notre Michna, selon l’opinion de

Rabbi Éliézer, qui dit que le monde fut créé en Tichri.

Et tous les calculs des périodes et des moladot reposent sur le fait que le début du mouvement du soleil et de la lune eut lieu en Tichri.

Rav Na’hman bar Its’hak a dit

une autre explication :

ce que nous avons enseigné, à savoir que le premier Tichri est le « Roch Hachana pour les années », cela signifie

pour le jugement,

car le Saint béni soit-Il juge, le premier Tichri, tous ceux qui viennent dans le monde, et décrète pour eux tout ce qui leur arrivera jusqu’au Tichri suivant.

Car il est écrit [Deutéronome 11, 12] :

« Les yeux de l’Éternel, ton Dieu, y sont constamment [dans la terre d’Israël] »

« depuis le commencement de l’année jusqu’à la fin de l’année ».

Et nous l’interprétons ainsi :

« Depuis le commencement de l’année » —

on est jugé sur ce qu’en sera la fin, dans

« la fin de l’année ».

Rav Na’hman bar Its’hak poursuit son explication :

Et

d’où vient-il que

« le commencement de l’année », le premier

Tichri, est-ce lui !?

Car il est écrit [Psaumes 81, 4] :

« Sonnez du chofar au mois,

au début du mois,

du chofar, quand la lune est couverte,

lorsque la lune se couvre,

« pour le jour de notre fête ». [Selon le Radak]