Roch Hachana 7a (ז.) — le Talmud en français

Cela :

lorsqu’Abayé a dit qu’on lui compte depuis l’heure où il est né, il parlait

d’un

premier-né qui est né

infirme,

destiné à être abattu hors de la cour du Temple comme animal profane, et dès le jour où il est né il est apte à cela.

Et nous objectons :

un animal infirme —

peut-il le manger !?

Est-il possible de manger un animal infirme le jour où il est né ? Il est pourtant possible qu’il soit un fœtus non viable, dont la consommation est interdite ; or l’abattage ne rend un animal propre à la consommation qu’à partir du huitième jour, lorsqu’il sort du doute de fœtus non viable.

Et nous répondons : Abayé parlait d’une situation

où il le sait à son sujet,

où les propriétaires savent

que ses mois sont achevés,

c’est-à-dire que les mois de gestation de l’animal étaient arrivés à leur terme avant sa naissance ; dans un tel cas, il est possible de le manger immédiatement.

Nos maîtres ont enseigné : le premier Nissan

est

le commencement de l’année pour —

le compte des

mois [

Nissan est appelé le premier mois, Iyar le deuxième, et ainsi de suite].

Et pour les années embolismiques.

La Guemara suppose qu’il s’agit de réunir un tribunal rabbinique et d’examiner si l’année suivante doit être rendue embolismique, afin de lui ajouter un deuxième Adar.

L’année commence à cet égard au premier Nissan. À partir de ce moment, le tribunal rabbinique peut délibérer sur la question. La Guemara l’examinera plus loin.

Et pour le prélèvement des chekalim,

afin de commencer à offrir les sacrifices achetés avec les sommes provenant des troncs de collecte des chekalim de la nouvelle année.

Et certains disent : même pour la location des maisons.

Celui qui dit à son prochain : « Je te loue une maison pour cette année. » Son année s’achève au premier Nissan, même s’il n’y a habité qu’un seul mois.

Et la Guemara explique les paroles de la b承raïta :

Et nous nous penchons sur la question :

pour les mois —

d’où le savons-nous ?

D’où savons-nous que le premier Nissan est le commencement de l’année pour les mois ?

Et nous répondons :

car il est écrit [

Exode 12] :

« Ce mois-ci sera pour vous le commencement des mois ; il sera pour vous le premier des mois de l’année. »

Et d’où savons-nous que le verset parle du mois de Nissan et non d’un autre mois ?

Comme il est dit à la suite de ce verset :

« Parlez à toute l’assemblée d’Israël en disant : le dixième jour de ce mois, qu’ils prennent pour eux, chacun, un agneau par maison paternelle, un agneau par maison. Et vous aurez

l’agneau

en garde jusqu’au quatorzième jour de ce mois, et ils l’abattront

toute l’assemblée de la communauté d’Israël entre les soirs. »

De là, il ressort que c’est au premier mois qu’ils ont offert le sacrifice pascal. Mais je ne sais toujours pas quel mois est « le premier mois ».

Et il est écrit [

Deutéronome 16, 1] :

« Garde le mois de l’aviv,

et tu feras Pessa’h pour l’Éternel, ton Dieu. » De là, le premier mois, dans lequel ils ont offert le sacrifice pascal, est appelé « le mois de l’aviv ».

« Aviv » désigne la prémice du grain. C’est-à-dire que l’orge, qui mûrit la première, achève de mûrir durant ce mois.

Quel est le mois qui comporte de l’« aviv

— c’est-à-dire la maturation du grain » ?

Tu dois dire : c’est Nissan !

Et l’Écriture l’appelle

le mois de Nissan

« premier ».

De là, il ressort que Nissan est le premier mois.

Et nous objectons :

peut-être

que le premier mois est

Iyar,

car il s’y trouve encore du grain qui mûrit !

Et nous répondons :

il nous faut,

nous avons besoin que, dans le premier mois, le grain soit

« aviv »,

qu’il soit la prémice du grain qui mûrit.

Et

cela

n’existe pas

en Iyar, puisque le grain qui mûrit en Iyar n’est pas la prémice du grain, mais un grain « tardif », retardé.

Et nous objectons :

peut-être

que le premier mois est

Adar,

car les premières orges y mûrissent !

Et nous répondons :

il nous faut

que, dans le premier mois, il y ait

la majorité de l’aviv,

que la majorité des grains y deviennent précoces,

et cela n’existe pas.

La majorité des grains ne devient précoce qu’en Nissan.

Et nous rejetons cette réponse :

est-ce que [

n’est-il pas vrai que]

« la majorité de l’aviv » est écrite !?

Il n’est pourtant écrit que « aviv ». Il est possible que l’intention soit Adar !

Mais Rav ‘Hisda a dit :

d’où savons-nous que Nissan est le premier mois ? —

d’ici,

de ce verset [Lévitique 23] :

« Mais le quinzième jour du septième mois, lorsque vous récolterez le produit de la terre,

vous célébrerez la fête de l’Éternel [Souccot] durant sept jours. »

Quel est le mois qui comporte une récolte ?

Celui où l’on rassemble les fruits déposés dans les champs pour sécher.

Tu dois dire : c’est Tichri !

C’est alors qu’on a coutume de rentrer les fruits dans les maisons, afin que la pluie ne tombe pas sur eux et ne les mouille pas.

Et il l’appelle,

et l’Écriture l’appelle

« septième » !

Puisque Tichri est le septième mois, il est nécessairement établi que l’on commence à compter les mois à partir de Nissan.

Et nous objectons :

peut-être

que le septième mois est

Mar’hechvan.

Et que signifie « septième »,

de quel mois est-il le septième ? —

Le septième à partir d’Iyar !

Et l’on dira qu’Iyar est le premier mois !

Et nous répondons :

il nous faut

que, dans le septième mois, il y ait

« récolte »,

et cela n’existe pas !

Il n’y a pas de récolte au mois de ‘Hechvan.

De là, il ressort que celui-ci n’est pas le septième mois.

Et nous objectons :

peut-être

que le septième mois est

Eloul,

car certaines personnes devancent et rassemblent leur grain en Eloul

! Et que signifie « septième »,

de quel mois est-il le septième ? —

Le septième à partir d’Adar !

Et l’on dira que le premier mois est Adar !

Et nous répondons :

il nous faut

que, dans le septième mois, il y ait

la majorité de la « récolte »,

et cela n’existe pas !

La majorité des gens ne rassemblent pas leur grain en Eloul, mais en Tichri !

Et nous rejetons cette réponse :

est-ce que,

n’est-il pas vrai que

« la majorité de la récolte est écrite !?

Il n’est pourtant écrit que « récolte ». Il est possible que ce soit Eloul, qui serait le septième mois à partir d’Adar ! La question revient donc : d’où savons-nous que le premier mois est Nissan ?

Mais Ravina a dit :

en effet,

nous ne l’avons pas appris de la Torah de Moïse notre maître.

Nous l’avons seulement

appris des paroles de la Réception [

la réception des prophètes]

appris :

Comme il est dit [Zacharie 1] :

« Le vingt-quatrième jour du onzième mois

[le onzième mois, qui]

est le mois de Chevat. »

De là, il ressort que le premier mois est Nissan, puisque Chevat est son onzième mois.

Rabba bar Oula a dit : d’ici,

nous avons appris de ce verset que Nissan est le premier [Esther 2] :

« Esther fut prise auprès du roi Assuérus, dans sa maison royale, au dixième mois, qui est le mois de Téveth. »

De là, il ressort que le premier est Nissan.

Rav Kahana a dit : d’ici [

Zacharie 7] :

« Le quatrième jour du neuvième mois, qui est Kislev. »

Rav A’ha bar Yaakov a dit : d’ici [

Esther 8] :

« Les scribes du roi furent convoqués en ce temps-là, au troisième mois, qui est le mois de Sivan. »

Rav Achi a dit : d’ici [

Esther 3, 7] :

« On tira

le pour, c’est-à-dire le sort, devant Haman, de jour en jour et de mois en mois, jusqu’au douzième mois, qui est le mois d’Adar. »

Et si tu veux, dis

que tu peux apprendre que Nissan est le premier mois

d’ici,

de ce qui est dit [au début du verset] :

« Au premier mois, qui est le mois de Nissan,

on tira le pour, c’est-à-dire le sort, devant Haman. »

Il est donc explicitement expliqué que Nissan est le premier mois !

Et nous objectons :

et tous,

tous les amoraïm qui ont démontré, à partir du compte des autres mois, que Nissan est le premier mois —

pourquoi ne l’ont-ils pas dit à partir de celui-ci !?

Pourquoi n’ont-ils pas appris de ce verset, qui parle explicitement de Nissan lui-même, qu’il est le premier mois ?

Et nous répondons : ils estiment qu’on ne peut pas démontrer de là que Nissan est partout le premier mois, car on peut repousser ainsi :

peut-être

[peut-être]

que signifie

qu’est

« premier »

mentionné ici ? —

Premier pour son affaire !

Pour l’événement du décret de Haman visant à exterminer tous les Juifs ! On ne peut pas apprendre de là que, dans toute la Torah également, le premier mois est Nissan.

À présent, la Guemara explique pourquoi notre Michna n’a pas mentionné que le premier Nissan est également le commencement de l’année pour les mois :

et notre tan(n)a,

le tan(n)a qui a enseigné notre Michna —

s’occupait des années,

il parlait seulement des commencements d’année. Mais

des

questions relatives aux

mois, il ne s’occupait pas,

il n’en parlait pas.

Et la Guemara continue à expliquer la b承raïta :

Nous avons enseigné dans la b承raïta : le premier Nissan est le commencement de l’année pour les mois

et pour les années embolismiques.

La Guemara a compris que la b承raïta voulait dire qu’au premier Nissan commence l’année en ce qui concerne l’embolis(m)e : à partir de là, le tribunal rabbinique peut examiner les besoins de la collectivité et décider s’il convient de rendre cette année embolismique.

Et nous nous penchons sur la question : est-ce que

pour les années embolismiques —

compte-t-on à partir de Nissan !?

Compte-t-on l’année à partir de Nissan, de sorte qu’à partir de là on puisse la rendre embolismique ?

N’a-t-on pourtant pas enseigné : on ne rend pas l’année embolismique avant le commencement de l’année,

car si l’on annonçait aux habitants de la Diaspora, avant le commencement de l’année, que l’année avait été rendue embolismique, on craindrait que la chose soit oubliée jusqu’à l’Adar suivant, et qu’ils célèbrent la fête de Pessa’h en Adar ?

Et si on l’a rendue embolismique

avant le commencement de l’année

elle n’est pas embolismique,

et on ne la rend embolismique qu’à l’arrivée d’Adar.

Mais en cas de nécessité,

par exemple si le tribunal rabbinique craint que les non-Juifs l’empêchent de siéger et de délibérer sur la question —

on la rend embolismique immédiatement après le commencement de l’année.

Et malgré cela,

bien qu’il soit possible, en cas de nécessité, de rendre l’année embolismique à partir de Tichri,

on ne rend embolismique que

le

mois d’Adar,

en ajoutant un mois supplémentaire, le deuxième Adar, après le premier Adar. On ne rend pas embolistique un autre mois, bien qu’il soit déjà clair qu’il faut ajouter un mois à l’année.

Quoi qu’il en soit, nous avons enseigné dans cette b承raïta qu’il est impossible de rendre l’année embolismique avant le commencement de l’année. Quelle est donc l’intention de la b承raïta précédente, qui a dit que le premier Nissan est le commencement de l’année pour les années embolismiques ?

Rav Na’hman bar Its’hak a dit : que signifie « années embolismiques »

— la cessation des années embolismiques !

À partir du premier Nissan commence déjà une nouvelle année en ce qui concerne l’embolis(m)e ; le tribunal rabbinique ne peut donc plus rendre Nissan embolismique, en disant que ce Nissan est le deuxième Adar.

Comme nous l’avons enseigné,

nous avons ainsi enseigné cette règle dans la Michna [Eduyot 7, 7] :

Oui,

Rabbi Yehოშoua et Rabbi Pappéïs

ont témoigné

qu’ils avaient reçu de leurs maîtres

qu’on rend embolismique

la

année

pendant

tous

les jours du mois d’

Adar.

Même si le tribunal rabbinique constate, après Pourim, qu’il convient de rendre l’année embolismique, il peut alors la rendre embolismique.

Et pourquoi ont-ils eu besoin [Rabbi Yehoshoua et Rabbi Pappéïs] de témoigner à ce sujet ?

Parce que

des

Sages

disaient

qu’on ne rend l’année embolismique que

jusqu’à Pourim.

C’est pourquoi Rabbi Yehoshoua et Rabbi Pappéïs ont témoigné qu’ils avaient reçu de leurs maîtres qu’on peut rendre l’année embolismique durant tout le mois d’Adar.

Et nous nous penchons sur la question :

quelle est la raison,

quel est le motif des paroles

de celui qui dit

qu’on rend l’année embolismique

jusqu’à Pourim

seulement ?

Et nous expliquons :

puisque le maître a dit,

dans une b承raïta :

Les prédicateurs

interrogent,

ils exposent et discutent devant le public

des lois de Pessa’h trente jours avant Pessa’h,

et l’assemblée entendra des prédicateurs qu’elle devra accomplir Pessa’h dans trente jours.

C’est-à-dire à la date qui lui a été fixée après qu’ils eurent intercalé l’année.

Et l’autre,

les tanaïm qui estiment que l’on peut intercaler l’année jusqu’au premier Nissan : pourquoi ne craignent-ils pas que l’on en vienne à mépriser l’interdit du 'hamets ?

Parce que

il est notoirement su que l’année intercalaire —

la chose dépend du calcul !

Tous savent que l’intercalation de l’année dépend du calcul du tribunal rabbinique.

Et ils pensent,

et ils estiment que

le calcul n’a pas encore été achevé par les Sages jusqu’à présent.

Le calcul n’était pas encore achevé pour les Sages jusqu’à maintenant, et c’est pourquoi les prédicateurs exposaient les lois de Pessa'h. Mais finalement les Sages achevèrent leur calcul et intercalèrent l’année.

À présent, la Guemara explique pourquoi notre Michna n’a pas mentionné que le premier Nissan est également le nouvel an pour les intercalations :

Et nous disons :

et notre tana,

qui a enseigné notre Michna seulement

au commencement s’applique,

il ne parlait que des lois qui commencent à s’appliquer au nouvel an. Mais

il ne s’applique pas à l’interruption.

Il ne parlait pas des lois qui interrompent au début de l’année, à partir duquel il n’est désormais plus possible d’intercaler l’année.

La Guemara explique la suite des paroles de la baraïta :

Nous avons enseigné dans une baraïta : le premier Nissan est le nouvel an pour les mois et pour les intercalations,

et pour le prélèvement des chekalim,

pour commencer à offrir les sacrifices achetés avec le prélèvement des caisses contenant les chekalim de la nouvelle année.

Nous nous interrogeons à ce sujet :

d’où le savons-nous ?

D’où savons-nous qu’à partir du premier Nissan on commence à offrir des sacrifices avec les chekalim de la nouvelle année ?

Rabbi Yochiya a dit : le verset dit [

Bamidbar 28] :

« Voici l’holocauste du mois, mois par mois, pour les mois de l’année. »

Le texte a répété trois fois le mot « mois », à titre de redondance,

—

la Torah a dit : renouvelle et apporte le sacrifice — avec un prélèvement nouveau.

Et ils apprennent,

et les Sages apprennent l’année mentionnée ici au moyen d’une gzera chava de

« année, année » depuis le mois de

mois

Nissan.

Car il est écrit [

Chemot 12, 2], à propos du nouveau mois de Nissan :

« Il est pour vous le premier des mois de l’année. »

De même que cette année commence en Nissan, ainsi l’année des sacrifices commence en Nissan.

Et nous objectons :

et apprenons,

apprenons au moyen d’une gzera chava

« année, année » depuis Tichri.

Car il est écrit [

Devarim 12] :

« depuis le commencement de l’année »,

et la Guemara prouve plus loin [8a] qu’il s’agit de Tichri, qui est le commencement de l’année en ce qui concerne le jugement, car le Saint béni soit-Il y juge tous les êtres du monde ; il s’ensuit donc que l’année des sacrifices commence en Tichri et non en Nissan !

Et nous répondons :

on apprend,

on apprend

l’année

dans le contexte des sacrifices,

qui a avec elle des mois,

car des mois ont été mentionnés avec elle : « pour les mois de l’année »

», d’une année

qui commence en Nissan

qui a

également

avec elle des mois,

« Le premier est pour vous des mois de l’année

». Mais on n’apprend pas

l’

année

du contexte des sacrifices

qui a avec elle des mois,

« pour les mois de l’année

», d’une année

qui commence en Tichri,

qui n’a pas

de mentionnés

avec elle des mois [

car il n’y est écrit que « depuis le commencement de l’année »

]. La Guemara explique à présent la question du prélèvement des chekalim :

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : les sacrifices publics qui sont apportés le premier Nissan —

il y a une mitsva de les apporter

eux

du nouveau,

du prélèvement des chekalim de la nouvelle année.

Et s’il les a apportés de l’ancien,

des chekalim de l’année passée —

il s’est acquitté

de son obligation,

mais il a omis une mitsva

celle d’apporter les sacrifices avec les chekalim de la nouvelle année.

Il est également enseigné ainsi dans une baraïta,

nous avons également enseigné ainsi dans une baraïta :

les sacrifices publics qui sont apportés le premier Nissan —

il y a une mitsva de les apporter du nouveau.

Et s’il les a apportés de l’ancien —

il s’est acquitté, mais il a omis une mitsva.

La baraïta poursuit :

et un particulier qui a offert

des animaux

de son propre bien,

et les a consacrés au nom des sacrifices publics —

ils sont valides

ces sacrifices, pour être offerts comme sacrifices publics.

Et

à condition seulement,

à la condition de

les remettre au public

au moment où il les consacre comme sacrifices publics !

Et nous objectons :

c’est évident,

il est évident qu’un particulier qui a consacré ses animaux à un sacrifice public, afin qu’ils soient ceux du public, les rend ainsi valides ! Pourquoi donc le tana a-t-il pris la peine de nous faire entendre une chose aussi évidente !?

En apparence, il y a là une très grande nouveauté : un particulier peut consacrer un sacrifice public, alors que ce sacrifice n’a pas été acheté avec les chekalim offerts par l’ensemble d’Israël ; comment sera-t-il considéré comme le sacrifice du public, dès lors qu’il a été consacré par un seul homme, avec ses biens privés ?

L’explication est [selon le 'Hazon Ich, Ora'h 'Haïm 126, 33] que ce particulier consacre le sacrifice comme s’il en faisait acquérir la propriété au public, et le consacre pour le public.

C’est-à-dire que le statut du sacrifice en tant que sacrifice public se rapporte au public, comme si le public l’avait consacré ; il n’est donc pas nécessaire de l’acheter avec les chekalim du public, et cela est évident.

Et nous répondons :

j’aurais pu dire,

peut-être aurais-je dit :

craignons,

qu’il faut craindre

que :