Roch Hachana 4b (ד:) — le Talmud en français

et

. [a] Il s’agit du propriétaire du champ qui a transgressé et a glané illicitement le léqet et l’oubli, et qui est tenu de les donner aux pauvres. Les Tossafot objectent à cette réponse que, pour la tsédaka, on transgresse immédiatement « Ne tarde pas » lorsqu’il y a des pauvres ; dès lors, pour le léqet, l’oubli et la péa aussi, on transgresserait immédiatement. Le Ran répond que telle est effectivement l’intention de la b araïta : il transgresse immédiatement « Ne tarde pas ». C’est aussi sa position exposée plus haut, note 75, paragraphe b. Le Rashba répond selon sa position exposée là-bas : même lorsqu’il y a des pauvres, on ne transgresse pas immédiatement, mais seulement une mitsva positive ; en revanche, on ne transgresse « Ne tarde pas » qu’après trois fêtes. [b] Il s’agit de quelqu’un qui les a glanés avec permission, par exemple lorsqu’il n’y avait pas de pauvres ; il transgresse alors « Ne tarde pas » après trois fêtes. Selon cette réponse, il n’y a pas lieu d’objecter qu’il transgresserait immédiatement « Ne tarde pas », car, selon les Tossafot, lorsqu’aucun pauvre ne se trouve devant lui, il transgresse « Ne tarde pas » après trois fêtes [voir plus haut, note 75, paragraphe b]. Toutefois, les Tossafot tendent à dire que lorsqu’il n’y a pas de pauvres, le propriétaire du champ est autorisé à glaner pour lui-même les dons destinés aux pauvres. [c] Il s’agit du propriétaire du champ qui a glané le léqet, l’oubli et la péa pour les besoins d’un pauvre. Les tanaïm sont en désaccord sur ce qu’il doit en faire : selon les Sages, il les donnera au premier pauvre qui se trouve là ; selon Rabbi Éliézer, ce pauvre en a acquis la propriété. [Il semble que leur intention soit de répondre au sujet de la baraïta selon l’opinion de Rabbi Éliézer. Cela ressort également des termes de l’Aroukh la-Ner, s. v. « Dans la Guemara, il transgresse ». Il semble qu’il s’agisse d’un cas où ce pauvre ne se trouve pas dans la ville. Il transgresse alors « Ne tarde pas » après trois fêtes, selon les Tossafot, comme indiqué plus haut, note 75, paragraphe b.] Voir le Méïri et l’Aroukh la-Ner.

Tous ceux-là,

dès que trois fêtes sont passées sur eux

sans qu’il ait accompli son obligation,

il transgresse « Ne tarde pas ».

Même si les trois fêtes n’ont pas eu lieu dans leur ordre.

Rabbi Chim‘on dit :

il ne transgresse « Ne tarde pas » que si sont passées sur lui

trois fêtes dans leur ordre, avec la fête des Matsot en premier.

Car la fête des Matsot est la première fête dans l’ordre des trois fêtes.

Rabbi Méïr dit : dès qu’une seule fête est passée sur eux

seulement —

il transgresse « Ne tarde pas ».

Rabbi Éliézer ben Yaakov dit : dès que deux fêtes sont passées sur eux —

il transgresse « Ne tarde pas ».

Rabbi Él‘azar, fils de Rabbi Chim‘on, dit : dès que la fête de Soukkot est passée sur eux —

il transgresse à leur sujet « Ne tarde pas ».

C’est-à-dire que « Ne tarde pas » dépend uniquement de la fête de Soukkot. Et si, après que l’obligation s’est appliquée à l’homme, la fête de Soukkot est passée sans qu’il ait accompli son obligation, il a transgressé « Ne tarde pas ».

Nous nous interrogeons à ce sujet :

Pour quelle raison ?

Quelle est la raison

du premier tanναï,

qui dit que trois fêtes font transgresser à l’homme « Ne tarde pas » ?

Et nous répondons : dans le livre du Deutéronome, chapitre 16 [versets 1 à 15], l’Écriture a détaillé les lois de la fête des Matsot, de la fête des Semaines et de la fête de Soukkot.

Cela nécessite une explication :

Puisque,

voici que

c’est d’eux que l’on vient de s’achever,

puisque l’Écriture a achevé de détailler les lois des trois fêtes —

pourquoi faut-il revenir et écrire,

pourquoi l’Écriture a-t-elle dû revenir et écrire au sujet de la mitsva de montée à la fête

« à la fête des Matsot, à la fête des Semaines et à la fête de Soukkot » ?

Or, puisqu’il est dit : « Trois fois par année, tous tes mâles paraîtront », il est évident que l’intention est les trois fêtes susmentionnées.

Mais,

déduisons-en,

que l’intention de l’Écriture est

d’enseigner au sujet de

« Ne tarde pas ».

Ainsi s’explique le verset : « À la fête des Matsot, à la fête des Semaines et à la fête de Soukkot, on ne paraîtra pas devant le Seigneur les mains vides » ; mais paraissez devant Lui pour Lui acquitter vos vœux.

Et Rabbi Chim‘on dit :

l’Écriture

n’a pas besoin de dire « à la fête de Soukkot », car

c’est d’elle que parle l’Écriture.

En effet, dans la section des lois de la fête de Soukkot, le verset « Trois fois par année, tous tes mâles paraîtront » est dit. Dès lors, il aurait suffi que l’Écriture dise : « Trois fois par année, à la fête des Matsot et à la fête des Semaines ». Il est superflu de dire « la fête de Soukkot », puisque cela va de soi.

Dès lors,

pourquoi est-il dit

également « à la fête de Soukkot » ?

Pour dire que [חג הסוכות] cette fête de Soukkot est

la dernière

des trois fêtes, et qu’il ne transgresse « Ne tarde pas » que si les trois fêtes sont passées dans cet ordre.

Et Rabbi Méïr,

qui a dit que si une fête est passée sur lui, il transgresse « Ne tarde pas » —

pour quelle raison ?

Quelle est sa raison ?

Car il est écrit [דברים יב, ה ו]

« Tu viendras là-bas [לבית המקדש] au Temple

et vous apporterez là-bas

vos holocaustes et vos sacrifices ».

L’Écriture dit que lorsque tu viendras au Temple pour la fête, tu dois accomplir tes obligations. De là, si une fête est passée sur lui sans qu’il ait accompli son obligation, il transgresse « Ne tarde pas ».

Et les Sages,

ainsi que tous les tanaïm qui contestent Rabbi Méïr, estiment qu’on ne peut pas déduire de là « Ne tarde pas ». Car

ce verset

vient pour une mitsva positive

! Pour enseigner qu’il y a une mitsva positive d’accomplir son obligation lors de la première fête.

Mais concernant l’interdit de « Ne tarde pas », si une fête est passée sans qu’il l’ait apporté, il ne transgresse pas un interdit.

Et de là vient une objection contre Rabbi Méïr. En effet, le verset est formulé comme une mitsva positive [« et vous apporterez là-bas »] ; comment peut-on en déduire « Ne tarde pas » ?

Et Rabbi Méïr

répondra :

puisque la Torah lui a dit : apporte, et qu’il n’a pas apporté,

puisque la Torah a ordonné à l’homme d’apporter ses sacrifices lors de la première fête, et qu’il ne les a pas apportés, cela relève d’un retard.

par conséquent,

s’il ne les a pas apportés,

il se trouve soumis à « Ne tarde pas ».

Et Rabbi Éliézer ben Yaakov,

qui a dit que lorsque deux fêtes sont passées sur lui, il transgresse « Ne tarde pas » —

pour quelle raison ?

Car il est écrit [במדבר כט לט] dans la section des fêtes :

« Voici ce que vous ferez pour le Seigneur lors de vos fêtes. »

« vos fêtes » est au pluriel, et le minimum de « fêtes »

est

deux.

De là, si deux fêtes sont passées sur l’homme sans qu’il ait accompli son obligation, il transgresse « Ne tarde pas ».

Et les Sages,

qui contestent Rabbi Éliézer ben Yaakov, estiment qu’on ne peut pas déduire « Ne tarde pas » de « lors de vos fêtes ». Car

ce verset

est nécessaire pour en déduire

ce que dit Rabbi Yona :

Car Rabbi Yona a dit : ont été comparées

dans ce verset

toutes les fêtes les unes aux autres.

Pour enseigner

qu’elles toutes,

tous les boucs expiatoires offerts lors de toutes les fêtes

expièrent la souillure du Temple et de ses choses saintes,

de même que cette expiation est dite au sujet du bouc de la nouvelle lune.

Et Rabbi Él‘azar, fils de Rabbi Chim‘on,

qui a dit que dès que la fête de Soukkot est passée sur eux, il transgresse à leur sujet « Ne tarde pas » —

pour quelle raison ?

Comme il a été enseigné dans une baraïta

dans une baraïta :

Rabbi Él‘azar, fils de Rabbi Chim‘on, dit :

il est dit dans la section de la fête de Soukkot : « Trois fois par année : à la fête des Matsot, à la fête des Semaines et à la fête de Soukkot ».

Et il faut expliquer : même si

l’Écriture ne disait pas

le texte

« la fête de Soukkot »,

il serait évident que la fête de Soukkot est l’une des trois fêtes,

puisque

c’est d’elle que parle l’Écriture !

Dès lors,

pourquoi est-il dit «

la fête de Soukkot » ?

Mais

pour dire que [חג הסוכות] cette fête de Soukkot est

ce qui fait

que l’homme transgresse « Ne tarde pas ».

Et nous objectons :

et,

selon l’opinion de

Rabbi Méïr,

et

de même selon l’opinion de

Rabbi Éliézer ben Yaakov,

qui déduit que l’on transgresse « Ne tarde pas » après deux fêtes à partir de « lors de vos fêtes », il y a lieu d’objecter :

Ce

verset,

« à la fête des Matsot et à la fête des Semaines

et à la fête de Soukkot »,

qui est superflu —

qu’en ont-ils déduit ?

Qu’ont-ils appris de lui ?

Et nous répondons : selon eux, ce verset n’est pas superflu, car

ils en ont besoin,

ce verset leur est nécessaire

pour ce que Rabbi Él‘azar a dit au nom de Rabbi Ochaïa :

Car Rabbi Él‘azar a dit au nom de Rabbi Ochaïa : d’où savons-nous que, pour Chavouot [לחג השבועות] [la fête des Semaines], si l’on n’y a pas offert le sacrifice de paix de fête,

il a un rattrapage pendant les sept jours,

c’est-à-dire qu’il est possible d’acquitter son obligation jusqu’à six jours après Chavouot, de sorte qu’au total il est possible d’offrir le sacrifice de paix de fête pendant sept jours ?

L’Écriture enseigne : « À la fête des Matsot, à la fête des Semaines et à la fête de Soukkot ».

L’Écriture compare

la fête des Semaines à la fête des Matsot,

pour t’enseigner :

de même que la fête des Matsot a un rattrapage pendant les

sept

jours de la fête —

de même la fête des Semaines a un rattrapage pendant les sept jours.

Et nous objectons : d’où savons-nous qu’il faut comparer la fête des Semaines à la fête des Matsot, de sorte qu’elle ait un rattrapage de seulement sept jours, et non à la fête de Soukkot, de sorte qu’elle ait un rattrapage de huit jours !?

Et comparons,

peut-être faut-il comparer la fête des Semaines

à la fête de Soukkot :

De même que là-bas,

à la fête de Soukkot il y a un rattrapage pendant

huit

jours [jusqu’à Chemini Atséret],

de même ici,

pour la fête des Semaines, il y aura un rattrapage pendant

huit

jours !

Et pourquoi avons-nous dit qu’il n’y a pour Chavouot qu’un rattrapage de sept jours seulement ?

Et nous répondons :

Chemini

Atséret —

est une fête en soi

,

et ne fait pas partie de la fête de Soukkot. Par conséquent, le rattrapage du sacrifice de paix de fête de Soukkot ne dure que sept jours.

Et nous rejetons cette réponse :

Ce que nous disons,

Chemini

est

une fête en soi,

nous ne l’avons dit que

en ce qui concerne

six lois seulement, dont le signe mnémotechnique est

Pazèr Kachav. .

Voir la note . a. Un tirage au sort distinct. Pour tous les sacrifices de la fête de Soukkot, on ne procédait pas à un tirage au sort pour déterminer quelle garde offrirait le sacrifice, car les cohanim étaient répartis en vingt-quatre gardes ; à Soukkot, les sacrifices étaient nombreux et toutes les gardes se répartissaient les sacrifices de la fête. [Toutes les gardes offraient trois fois, à l’exception de deux gardes qui n’offraient que deux fois.] À Chemini Atséret, on procédait à un tirage au sort pour déterminer quelle garde offrirait le sacrifice. [Rachi, d’après la Michna, Soukka 55b.] b. Un temps distinct. La bénédiction « qui nous a fait vivre et parvenir à ce moment » est récitée au début de la fête de Soukkot, puis de nouveau à Chemini Atséret, car, sur ce point, c’est une fête distincte [voir le Rashba]. c. Une fête distincte. Le nom de la fête de Soukkot ne lui est pas appliqué [Rachi]. C’est pourquoi, dans la bénédiction après le repas et dans la prière, on mentionne Chemini Atséret et non la fête de Soukkot [les Tossafot, dans l’explication de l’opinion de Rachi]. Rachi, dans le traité Soukka [48a], explique qu’il s’agit d’une fête distincte en ce qui concerne le fait de ne pas s’asseoir dans la soukka [voir d’autres explications dans les Tossafot et le Ritba ici]. d. Un sacrifice distinct. Les sacrifices de Chemini Atséret ne sont pas semblables aux autres sacrifices de la fête de Soukkot. À Soukkot, on offrait treize taureaux le premier jour, puis on diminuait d’un taureau chaque jour, jusqu’au septième jour de Soukkot, où l’on offrait sept taureaux. Si Chemini Atséret avait été un jour qui prolongeait la fête de Soukkot, il aurait été convenable d’y offrir six taureaux ; pourtant, on n’y offre qu’un seul taureau. Rachi. [De même, pendant tous les jours de la fête de Soukkot, on offrait chaque jour quatorze béliers ; mais à Chemini Atséret, on n’en offrait que sept. Rashba et Ritba.] e. Un chant distinct. Le chant que les léviim récitaient sur l’estrade du Temple à Chemini Atséret n’est pas le chant qu’ils récitaient à la fête de Soukkot. Rachi écrit que l’on n’a pas précisé quel était ce chant ; dans le traité Soferim, il est indiqué que le chant était « Au chef des chantres, sur la huitième ». [Le Ritba s’étonne de cette explication, puisque, même durant la fête de Soukkot elle-même, le chant d’un jour n’était pas identique à celui d’un autre jour.] Rabbénou Tam explique que chaque jour des autres jours de la fête, on disait à la synagogue la moitié d’un psaume un jour et son autre moitié le jour suivant, tandis qu’à Chemini Atséret on disait un chant complet. Voir une autre explication dans le Ritba. Voir l’Aroukh la-Ner. f. Une bénédiction distincte. Le peuple bénissait le roi à Chemini Atséret en souvenir de l’inauguration du Temple, comme il est dit [Rois I, 8] : « Le huitième jour, il renvoya le peuple, et ils bénirent le roi. » Rachi, d’après la Tossefta. Rachi, dans Soukka 48a, explique en revanche que « bénédiction » signifie que, dans la bénédiction après le repas et dans la prière, on mentionne Chemini Atséret et non la fête de Soukkot. Les Tossafot ont également expliqué ainsi ici, au nom de Rabbénou Tam.

Mais en ce qui concerne les jours de rattrapage -

à

l’unanimité,

Chémini Atséret

est le rattrapage du premier.

C’est le complément du premier jour de fête de Soukkot.

Car nous avons appris dans la Michna [חגיגה ט א] :

Celui qui n’a pas célébré,

qui n’a pas apporté son offrande de fête au

premier jour de fête de la fête

de Soukkot, -

célèbre pendant toute la fête.

Il apporte son offrande de fête pendant tous les jours de la fête de Soukkot,

et

également au

dernier jour de fête de la fête,

à Chémini Atséret.

Dès lors, la question revient : pourquoi ne pas assimiler la fête de Chavouot à la fête de Soukkot, qui possède des jours de rattrapage pendant les huit jours ?

Et nous répondons : lorsqu’il y a lieu de s’interroger s’il faut augmenter ou réduire, les Sages ont dit :

Si tu saisis le plus, -

tu n’as rien saisi !

Si tu saisis le plus grand nombre, il se peut que tu saisisses ce qui n’est pas conforme à la loi, puisqu’il est possible que tu aies dû saisir le nombre moindre.

Mais si

tu as saisi le nombre moindre -

tu as saisi !

Car il ne fait aucun doute que tu as saisi conformément à la loi, puisque le nombre moindre est également inclus dans le nombre plus grand.

C’est pourquoi ici, concernant Atséret, puisque nous avons un doute : faut-il apprendre de la fête des Matsot, dont les jours de rattrapage sont au nombre de sept, ou apprendre de la fête de Soukkot, dont les jours de rattrapage sont au nombre de huit ? Nous saisissons le nombre moindre et disons que les jours de rattrapage d’Atséret ne sont qu’au nombre de sept.

Et nous objectons :

Mais,

puisque nous assimilons Atséret à la fête des Matsot et non à la fête de Soukkot, il est alors difficile :

Dans quel but la Torah a-t-elle écrit la fête de Soukkot ?

Pour quelle nécessité l’Écriture a-t-elle répété et dit : « la fête de Soukkot » ?

Et nous répondons : afin de

l’assimiler,

pour l’assimiler

à la fête des Matsot,

et apprendre par cette analogie :