Roch Hachana 4a (ד.) — le Talmud en français

« Et quelle dépense ?

tout ce que les prêtres désireront, donnez-leur de mes biens.

Prenez aussi

des fils de colombes

veaux],

et des béliers

béliers],

et des agneaux

agneaux],

pour les faire monter à Celui qui est dans les cieux,

afin de les faire monter au Dieu des cieux.

De même,

du froment

froment],

du sel, du vin

vin],

et de l’huile

huile],

selon la parole des prêtres qui sont à Jérusalem

selon la mesure que diront les prêtres qui sont à Jérusalem],

afin que cela leur soit donné jour après jour, sans omission

que cela leur soit donné chaque jour, et que vous n’oubliiez pas].

Et de là, il ressort que Darius était un roi juste !

Rabbi Its’hak lui dit,

à Rav Kahana :

Rabbi, de ton propre argument [

de ton propre fardeau — de ton propre argument : du lieu d’où tu es venu prouver que j’avais tort, de là je te prouverai que j’ai raison et que tu as tort] :

Car il est dit ainsi dans la suite du rouleau de Darius [au verset 10] :

« Afin qu’ils offrent des sacrifices agréables à Celui qui est dans les cieux

donnez aux Juifs toutes ces choses, afin qu’ils offrent des sacrifices au Dieu des cieux.

Et qu’ils prient pour la vie du roi et de ses fils »,

et qu’ils prient pour la vie du roi et de ses fils.

Et de là, il ressort que Darius n’avait pas l’intention de donner ses présents pour l’amour du Ciel, mais pour la vie du roi et de ses fils. On doit en déduire qu’il s’était corrompu.

Nous objectons :

Et si

celui qui agit ainsi —

n’est-ce pas une qualité !?

Et celui qui agit ainsi, qui donne son argent pour une mitsva en faveur de sa propre vie et de celle de ses fils, cela ne lui est-il pas compté comme une qualité ?!

Or il a été enseigné : celui qui dit

« Cette séla est destinée à la tsedaka

afin que mon fils vive et afin que j’en mérite par elle la vie du monde futur », celui-là est un juste parfait,

s’il a l’habitude de donner la tsedaka.

Nous répondons :

ce n’est pas une difficulté :

Ici,

dans la baraïta, où nous avons appris que celui qui donne la tsedaka pour la vie de son fils est un juste parfait, il s’agit

d’un homme d’Israël,

dont le cœur est tourné vers le Ciel ; et même si, du Ciel, on lui fait du mal durant sa vie, il ne proteste pas, mais attribue les souffrances à ses fautes.

Tandis que

ici,

dans les paroles de Rabbi Its’hak, où Darius est considéré comme un impie parce qu’il a donné de ses biens au

Temple pour sa propre vie et celle de ses fils, il s’agit des adorateurs des astres,

qui, si le Saint béni soit-Il ne leur fait pas du bien selon ce qu’ils méritent, protestent contre le Ciel.

Et si tu veux, dis qu’il existe une autre source d’où l’on peut apprendre que Darius s’était corrompu :

D’où savons-nous que Darius s’était corrompu,

Darius ?

Car il est écrit [dans Ezra 6, 4], lorsque Darius envoya aux autorités non juives de Jérusalem l’ordre de respecter ce qui était écrit dans le rouleau de Cyrus [le premier] :

et voici ce qui était écrit dans le rouleau :

Les murs du

Temple seront construits de cette manière : « Des rangées de pierre taillée —

trois !

Trois rangées de pierres de marbre.

Et une rangée de bois neuf.

Et une rangée de bois.

Et les dépenses —

seront données par la maison du roi.

Et les dépenses nécessaires à la construction de la Maison seront données par la maison du roi ».

La Guemara déduit :

Pourquoi lui fallait-il agir ainsi ?

Pourquoi Darius ordonna-t-il de construire les murs de la Maison de cette manière ?

Il pensa : si les Juifs se révoltent contre moi,

je la brûlerai par le feu !

Darius pensa : si les Juifs se révoltent contre moi, je brûlerai le Temple par le feu. C’est pourquoi il ordonna que l’on fasse des rangées de bois dans le Temple.

Et de là, il ressort que Darius s’était corrompu.

Nous objectons :

,

et est-ce que

le roi Salomon,

lorsqu’il construisit le Temple,

n’a pas agi ainsi !?

Or le roi Salomon a bien agi ainsi lorsqu’il construisit le premier Temple.

Et il est écrit dans le premier livre des Rois [6, 36], au sujet du Temple construit par Salomon :

« Trois rangées de pierres de taille,

trois rangées de pierres taillées.

Et au-dessus d’elles,

une rangée de cèdres abattus ».

Et une rangée de cèdres abattus et soigneusement taillés !

Nous répondons :

Salomon la fit d’en haut.

Salomon fit la rangée de bois en haut, afin que le Temple ne brûle pas.

Mais,

,

lui, Darius,

la fit d’en bas.

Il fit la rangée de bois en bas. Afin que, s’il le brûlait, la Maison s’effondre.

De plus :

Salomon l’enfonça dans la construction.

Il enfonça la rangée de bois à l’intérieur, entre les rangées de pierre, afin qu’elle ne brûle pas.

Mais

,

lui, Darius,

ne l’enfonça pas dans la construction.

De plus :

Salomon la recouvrit de chaux,

il enduisit le bois de chaux afin qu’il ne brûle pas.

Mais

,

lui, Darius,

ne la recouvrit pas de chaux.

La Guemara apporte une autre source établissant que Darius s’était corrompu :

,

Rav Yossef — et certains disent que

c’est

: D’où savons-nous que Darius s’était corrompu

Darius ? —

d’ici,

de ce verset, qui est dit [Néhémie 2, 6] :

« Et le roi me dit,

Darius.

Et la reine

était

assise auprès de lui ».

Que signifie « chégal » ?

Rabba bar Lima a dit au nom de Rav : une chienne,

une chienne pour les rapports [et les descendants de Noa’h ont été avertis de ne pas agir ainsi].

Nous objectons :

,

puisque nous avons dit que chégal est une chienne, on peut objecter :

Ce qui est écrit [dans Daniel 5, 23], lorsque Daniel dit à Belshatsar, roi de Babylonie :

ce qui est écrit dans le livre de Daniel 5, 23, lorsque Daniel dit à Belshatsar, roi de Babylonie :

« Et tu t’es élevé contre le Maître des cieux,

et tu t’es enorgueilli contre le Seigneur des cieux,

et les ustensiles de Sa Maison ont été apportés devant toi,

et les ustensiles du Temple ont été apportés devant toi,

et toi, tes grands, ta chégal et tes concubines, vous avez bu du vin avec eux.

Toi, tes princes, ta chégal et tes concubines, vous avez bu du vin avec eux ».

Et si chégal est une chienne,

il est difficile : et

une chienne —

est-elle capable de boire du vin !?

Et une chienne est-elle capable de boire du vin ?!

Mais il ressort de là que la chégal n’est pas une chienne !

Nous répondons :

ce n’est pas une difficulté —

on lui apprend et elle boit.

Il est possible de dresser la chienne à boire.

,

puisque nous avons dit que chégal est une chienne, on peut encore objecter :

Car il est écrit [Psaumes 45], à la louange du peuple d’Israël :

« Des filles de rois sont parmi tes précieuses,

elles te rendront précieuse dans le monde futur.

La chégal se tient à ta droite, en or d’Ofir,

en or raffiné venu d’Ofir ».

Et si chégal est une chienne —

que leur annonce donc

le

prophète à Israël ?

Et est-ce un éloge que la chienne se tienne à leur droite ?!

Nous répondons :

voici ce que cela veut dire.

Tel est le sens du verset :

En récompense du fait que

la

Torah est chère à Israël comme

la chégal est chère aux adorateurs des astres,

c’est pourquoi

vous avez mérité l’or d’Ofir,

l’or raffiné venu d’Ofir.

,

Et si tu veux, dis qu’il est possible d’expliquer autrement les paroles de Rabba bar Lima, qui a expliqué que la chégal assise auprès de Darius était une chienne :

en réalité, chégal —

est une reine.

Et Rabba bar Lima,

qui a dit que la chégal assise auprès de Darius était une chienne,

l’a reçu comme enseignement de la Guemara !

Il reçut de ses maîtres cette tradition : la chégal mentionnée auprès de Darius était une chienne.

Et pourquoi

l’Écriture

l’appelle-t-elle « chégal » ?

Parce que

elle lui était chère comme une chégal,

comme une reine.

,

ou bien, parce que

il l’avait installée à la place

de la chégal.

Et si tu veux, dis : d’où savons-nous que Darius s’était corrompu,

Darius ? —

d’ici,

de ce verset [Ezra 7, 22] :

l’Écriture raconte que Darius envoya une lettre par l’intermédiaire d’Ezra le scribe, qui était monté de Babylonie, et dans laquelle il ordonna aux fonctionnaires chargés des trésors du roi de remettre entre les mains d’Ezra, pour le service du Temple :

« Jusqu’à cent talents d’argent.

Jusqu’à cent talents d’argent.

Et jusqu’à cent kors de froment.

Et jusqu’à cent kors de froment.

Et jusqu’à cent bats de vin.

Cent « bats » [le « bat » est une mesure déterminée] de vin.

Et jusqu’à cent bats d’huile.

Cent bats d’huile.

Et du sel, qui n’est pas fixé.

Et pour le sel, il ne fixa pas de quantité ; qu’ils en donnent selon le besoin ».

La Guemara déduit :

Au début, sans quantité fixée.

Au début, Darius ordonna de donner pour le service du Temple selon la volonté des prêtres, sans quantité fixée.

Mais,

à présent,

maintenant qu’Ezra est monté de Babylonie, il ordonna de ne leur donner que

selon une quantité fixée.

Selon une mesure déterminée seulement.

Et de là tu apprends qu’il s’était corrompu.

Nous objectons :

peut-être qu’au début il ne connaissait pas la quantité fixée.

Peut-être qu’au début Darius ne savait pas quelle quantité était nécessaire au service du Temple, et qu’il ordonna donc de donner selon la demande des prêtres. Mais finalement il sut quelle quantité était nécessaire, et ordonna donc de leur donner selon le besoin. Dès lors, on ne peut pas prouver de là que Darius s’était corrompu.

Nous concluons qu’en effet, on ne peut pas prouver de là que Darius s’était corrompu.

Mais il est clair —

comme nous l’avons répondu au début.

Il est clair qu’il faut prouver que Darius s’était corrompu par ce que nous avons prouvé plus haut : du fait qu’il construisit une rangée de bois dans les murs du Temple afin de pouvoir le brûler, et du fait qu’il avait une chienne pour les rapports.

Nous avons appris dans la Michna : le premier Nissan est le nouvel an des rois,

et des fêtes de pèlerinage.

De la formulation du tan###assistant...

Et ceux qui sont astreints aux

offrandes expiatoires et délictives celui qui commet une faute pour laquelle la Torah l’a astreint à une offrande expiatoire ou délictive].

De même, celui qui a fait vœu d’offrir

des holocaustes et des offrandes de paix.

Ou celui qui a fait vœu de donner

des actes de bienfaisance.

Et

ceux qui sont astreints aux

dîmes,

la première dîme, la deuxième dîme et la dîme du pauvre.

Et celui dont le bétail a mis bas un

premier-né.

Et

ceux qui sont astreints à la

dîme

du bétail.

Et

ceux qui sont astreints à l’offrande

de Pessa’h.