Roch Hachana 3b (ג:) — le Talmud en français

Peut‑être

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C'est un autre décompte !

Dit Rav Pappa:

Puisque dans les deux versets il est dit «l'année vingtième», nous apprenons

"l'année vingtième, l'année vingtième" comme gzera shava.

pour t'enseigner que les deux sont comptées dans le même décompte :

Qu'en est‑il là‑bas,

ainsi que, dans le second verset, les années sont comptées

Artaxerxès .

De même ici,

dans le premier verset, le décompte est

Artaxerxès.

Et l'on objecte :

Et de quoi (s'agit‑il) ?

d'où savons‑nous

que l'événement de Kislev [(mentionné dans le premier verset)]

précède

(l'événement) de Nissan [(mentionné dans le second verset)]?

Peut‑être [(peut‑être)]

l'événement de Nissan, précède !?

Et il se peut selon cela, qu'en réalité on compte les rois depuis Nissan, et qu'un verset est en Nissan de la vingtième année de Artaxerxès, et l'autre est ensuite, en Kislev.

Et l'on répond :

Ne t'est‑il pas venu à l'esprit ? [(ne te viendrait‑il pas à l'esprit de dire ainsi)] !

Car il est enseigné : "Les paroles que Hanani dit à Néhémie en Kislev" -

et ils disent : "Néhémie parla au roi en Nissan".

et il commente longuement :

Les paroles que Hanani dit à Néhémie en Kislev — quelles sont‑elles ?

Comme il est écrit [(Néhémie 1 et suiv. ; les insertions dans les versets sont principalement fondées sur le commentaire de la Metsoudot)] :

"Les paroles de Néhémie fils de Hacalia :

Et ce fut au mois de Kislev, la vingtième année, et moi

Néhémie

j'étais à Suse la capitale.

Et Hanani, l'un de mes frères

— lui

et des hommes de Juda, vinrent et m'informèrent au sujet des survivants des Juifs

les survivants qui étaient restés

à Jérusalem

des captivités

de Babylone, et au sujet de Jérusalem

(au sujet de la réparation de ses murailles)".

"Et ils me dirent

Hanani et les hommes qui étaient venus avec lui de Juda :

Les restants qui sont restés de la captivité là dans le pays

à Jérusalem, sont

dans une grande détresse et dans la honte. Et les murailles de Jérusalem sont démolies, et ses portes ont été consumées par le feu."

et d'où savons‑nous que ces paroles

Néhémie les dit au roi en Nissan ?

Comme il est écrit [(ibid., ch. 2 et suiv.)] :

"Et il advint au mois de Nissan, la vingtième année de Artaxerxès le roi

, on porta devant lui du vin. Et je pris le vin

et le présentai au roi. Et je n'étais

pas accoutumé à paraître

de mauvaise mine

devant lui.

Et le roi me dit : Pourquoi ton visage est‑il de basse mine, et tu n'es pas malade ?

N'est‑ce pas que tu as l'intention de me nuire ?

Et je craignais grandement."

"Et je répondis au roi : Que le roi vive toujours ! Pourquoi mon visage ne serait‑il pas triste, quand la ville où sont les sépulcres de mes pères est en ruine, et ses portes consumées par le feu ?"

"Et le roi me dit : Pour quoi demandes‑tu cela ?"

"Et je priai l'Éternel, le Dieu des cieux

, et après ma prière

je parlai au roi" :

"Si le roi le juge bon, et si ton serviteur trouve faveur devant toi —

telle est ma requête :

que tu m'envoies en Juda, à la ville des sépulcres de mes pères, et que je la rebâtisse !"

"Et le roi me dit, et la reine

siégeait auprès de lui :

Jusqu'à quand ira‑tu et quand reviendras‑tu ?"

"Et cela plut au roi"

, et il me fixa un délai"

.

Et nous apprenons de tout cela que l'événement de Kislev précéda l'événement de Nissan. Et les deux eurent lieu dans la vingtième année de Artaxerxès.

Et d'ici que l'an du couronnement des rois des nations n'est pas en Nissan, mais en Tishri.

Rav Yosef s'oppose — contradiction avec ce que nous avons appris ci‑dessus, que l'année du couronnement des rois des nations est en Tishri :

Il est dit dans le livre de Haggai [1:15] :

"Le vingt‑quatrième jour du sixième mois"

, (le sixième mois étant Eloul)

"la deuxième année de Darius", on commença à préparer les choses en vue de la construction du second Temple par l'ordre du prophète Haggai.

Et il est écrit

(au verset suivant) :

"Au septième"

(au septième mois, c'est‑à‑dire Tishri)

"au vingt‑et‑un du mois"

le message de l'Éternel vint aux mains du prophète Haggai, disant".

Et il s'ensuit qu'il parle de la même année évoquée au verset précédent, c'est‑à‑dire la deuxième année de Darius.

Et si cela est vrai — et si en effet l'on compte pour les rois des nations depuis Tishri, alors

"au septième, la troisième année" il aurait fallu le dire ! — il aurait convenu de l'exprimer ainsi, puisque l'année commence en Tishri pour le décompte des rois des nations.

Répondit

Rabi Abbahou :

Cyrus —

était un roi juste,

car à cause de sa justice on l'appela "Cyrus" [en changeant l'ordre des lettres il forme "cheser" = "juste"], et son nom atteste cela.

Par conséquent —

on a compté pour lui

ses années depuis Nissan comme pour les rois d'Israël.

Mais pour tous les autres rois des nations on compte depuis Tishri.

Rav Yosef réplique vivement contre l'explication de la Guemara, par deux objections :

Première [(première objection)] :

Si donc nous avons compté pour Cyrus depuis Nissan,

les versets se querellent entre eux ! —

car il est écrit (Esdras 6:15) :

"Et la construction de cette maison fut achevée

le troisième jour du mois d'Adar, c'est‑à‑dire la sixième année du règne de Darius le roi."

.

Et il est enseigné : à ce moment, l'année suivante, Ezra monta de Babylone avec son exil

(c’est‑à‑dire qu'une année après l'achèvement du Temple, Ezra et son exil quittèrent Babylone).

Et il est écrit [(Esdras 7:9)] :

"Et Ezra vint à Jérusalem, au cinquième mois"

(Av),

c'était la septième année du roi."

Et maintenant la difficulté :

Et si cela est vrai — si l'on a compté pour Cyrus depuis Nissan —

"il aurait dû être dit : la huitième année !" — il eût fallu dire la huitième année, puisque l'achèvement du Temple eut lieu en Adar de la sixième année ; Ezra partit de Babylone l'année suivante (la septième) et arriva à Jérusalem en Av qui suit ; or si l'année commence en Nissan, Av serait la huitième année !

De plus objecte encore Rav Yosef :

Il est certes dit par Rabi Abbahou que Cyrus fut un roi juste, mais

qui est semblable ? — peut‑on déduire de cela que Darius [dont il est prouvé par les versets ci‑dessous qu'on a compté ses années depuis Nissan] fut aussi juste ?!

Car

là — dans les paroles de Rabi Abbahou il est question de Cyrus, — alors que

ici —

il est fait mention de Darius !

Darius !

Et l'on répond à la seconde objection :

Il a été enseigné : c'est

Cyrus —

c'est Darius

et

c'est Artaxerxès!

En fait Darius, fils d'Ahasuerus et d'Esther, qui régna après Ahasuerus, fut appelé aussi Cyrus. [Rachi].

Et pourquoi fut‑il appelé par ces trois noms ?

"Cyrus" —

parce que

il avait régné justement ["Cyrus" par permutation des lettres donne "cheser" = juste].

"Artaxerxès" —

d'après le nom de son royaume.

Et son nom —

"Darius" est son nom.

Et par là est résolue la seconde objection de Rav Yosef, puisque même Darius fut appelé Cyrus du fait de sa justice, et c'est pourquoi on lui compte ses années comme on le fait pour les rois d'Israël.

Cependant

quoi qu'il en soit —

il persiste

une difficulté — la première objection de Rav Yosef, qu'il porta contre les versets d'Esdras montrant que l'on n'a pas compté pour Darius depuis Nissan.

Et l'on apporte la solution :

Dit Rav Yitzchak : ce n'est pas difficile : ici

dans les versets du livre de Haggai qui montrent qu'on n'a pas compté pour Darius depuis Tishri, il s'agit

d'avant qu'il dégénére —

avant qu'il ne devienne méchant, et par conséquent on a compté pour lui depuis Nissan comme pour les rois d'Israël.

Or

ici —

quand Ezra monta à Jérusalem [comme le prouve le verset d'Esdras 7:9 qui montre qu'on ne compta pas pour lui depuis Nissan], c'était

après qu'il eut dégénéré —

après qu'il fut devenu méchant. C'est pourquoi on lui compta depuis Tishri comme pour les rois des nations.

Rav Kahana l'attaque : et qui donc a dégénéré ?!

Et Darius était‑il devenu méchant ?!

Et il est écrit

dans Esdras 6:14 que Darius envoya aux gouverneurs des provinces de Jérusalem un décret (une lettre). Et ainsi il est écrit dedans :