Roch Hachana 35a (לה.) — le Talmud en français

Et nous répondons :

lorsque Rabbi Abba remonta de la mer

, lorsque Rabbi Abba fit route en bateau sur la mer [vers la terre d’Israël], puis revint,

il l’expliqua

, il expliqua les paroles de Rabbi Yoḥanan selon ce qu’il avait entendu des Sages de la terre d’Israël :

Ce que Rabbi Yoḥanan a dit :

les Sages reconnaissent l’opinion de Rabban Gamliel —

il s’agit

des bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour

du Jubilé, de sorte que même celui qui est familiarisé avec la prière s’acquitte de son obligation par la répétition de la prière par l’officiant. La raison en sera expliquée plus loin.

Et ce que Rabbi Yoḥanan a dit :

la halakha

est conforme à Rabban Gamliel, ce qui permet de déduire de ses paroles

qu’en règle générale ils sont en désaccord

, que les Sages sont encore en désaccord avec Rabban Gamliel —

il s’agit des bénédictions de toute l’année

. Car dans ce cas, les Sages estiment que l’officiant ne fait pas acquitter celui qui est familiarisé avec la prière.

Et nous objectons :

N’est-ce pas ainsi !

Ce n’est pas ainsi. Car :

N’a-t-il pas dit

, voici ce qu’a dit

Rabbi Ḥana de Tsippori

[de la ville de Tsippori]

au nom de Rabbi Yoḥanan : la halakha est conforme à Rabban Gamliel pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour

du Jubilé. Il en ressort que, même pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour, les Sages sont en désaccord avec Rabban Gamliel !

C’est pourquoi la Guemara répond d’une autre manière :

Mais Rav Naḥman bar Yitsḥak a dit : qui sont ceux qui reconnaissent

, quels sont les Sages au sujet desquels Rabbi Yoḥanan a dit qu’ils reconnaissent l’opinion de Rabban Gamliel ? —

C’est Rabbi Meïr

, et non les autres Sages.

Et ce que Rabbi Yoḥanan a dit

la halakha

est conforme à Rabban Gamliel, ce qui permet de déduire de ses paroles —

qu’en règle générale ils sont en désaccord

— que ceux qui sont en désaccord avec Rabban Gamliel sont

les rabbans

, les autres Sages, à l’exception de Rabbi Meïr, qui restent encore dans leur désaccord et n’ont pas reconnu l’opinion de Rabban Gamliel.

Car il a été enseigné :

dans

les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour

du Jubilé,

l’officiant fait acquitter

la multitude de leur obligation

, même ceux qui sont familiarisés avec la prière,

telles sont les paroles de Rabbi Meïr

, qui a reconnu l’opinion de Rabban Gamliel uniquement pour les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour.

Et les Sages disent : de même que l’officiant est tenu

de prier lui-même,

ainsi chaque individu

qui est familiarisé avec la prière

est tenu

de prier lui-même.

Et la Guemara explique la raison de Rabbi Meïr, qui établit une distinction entre les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour et la prière de tous les jours de l’année :

Et nous nous penchons sur cette question :

en quoi celles-ci sont-elles différentes

, pourquoi les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour du Jubilé diffèrent-elles des bénédictions de toute l’année ?

Si tu dis : parce que les versets sont nombreux

, si nous expliquons que les versets sont nombreux dans les prières supplémentaires de Roch Hachana et de Yom Kippour du Jubilé, parce qu’on y rappelle les versets des sacrifices supplémentaires ainsi que les versets des royautés, des souvenirs et des sonneries, et que l’on a craint que les individus ne s’y trompent en raison de leur grand nombre ; c’est pourquoi on a institué que même ceux qui sont familiarisés avec la prière s’acquittent par la répétition de la prière par l’officiant,

il est impossible de le dire ainsi. Car :

N’a-t-il pas dit

, voici ce qu’a dit

Rav Ḥananel au nom de Rav : dès lors qu’

un homme

a dit

dans la prière supplémentaire : « Nous ferons et nous offrirons devant Toi [les sacrifices supplémentaires], conformément au commandement de Ta volonté,

et

comme

il est écrit dans Ta Torah en ces termes » —

il n’a plus besoin

de dire les versets des sacrifices supplémentaires !

Mais

, si les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour du Jubilé diffèrent des prières des autres jours de l’année, c’est

parce que les bénédictions sont longues

, que les bénédictions elles-mêmes sont au nombre de neuf, qu’elles sont longues et qu’elles prêtent à l’erreur, et que tous ne sont pas familiarisés avec elles.

C’est pourquoi on a institué que même ceux qui sont familiarisés avec la prière s’acquittent par la répétition de la prière par l’officiant.

Quant au corps du sujet.

À présent, la Guemara examine le corps des paroles de Rav Ḥananel au nom de Rav, qui ont été mentionnées plus haut :

Rav Ḥananel a dit au nom de Rav : dès lors qu’

un homme

a dit

dans la prière supplémentaire : « Nous ferons et nous offrirons devant Toi [les sacrifices supplémentaires], conformément au commandement de Ta volonté,

et

comme

il est écrit dans Ta Torah en ces termes » —

il n’a plus besoin

de dire les versets des sacrifices supplémentaires.

On en déduisit

, les membres de l’académie comprirent que

cela ne s’applique qu’à l’individu

, que cette règle ne concerne que la prière individuelle.

Mais en public —

cela n’a pas été dit

, cette règle n’a pas été énoncée. Au contraire, en public, il faut dire les versets de la prière supplémentaire.

Cela a été énoncé

, cela a été dit au beit-midrach :

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : qu’il s’agisse d’un individu ou du public, dès lors qu’il a dit

dans sa prière

« et il est écrit dans Ta Torah en ces termes » —

il n’a plus besoin

de dire les versets.

Et puisque nous avons appris plus haut, dans les paroles de Rabban Gamliel, qu’ils ont institué la prière silencieuse afin que l’officiant mette sa prière en ordre dans sa bouche, la Guemara rapporte une sentence de Rabbi Éléazar qui va dans le même sens :

Rabbi Éléazar a dit : un homme doit toujours mettre sa prière en ordre

, qu’il révise sa prière afin de ne pas s’embrouiller,

et

seulement

ensuite il priera.

Rabbi Abba a dit : les paroles de Rabbi Éléazar sont plausibles pour les bénédictions de Roch Hachana, de Yom Kippour et des périodes

, des fêtes.

Mais

pour la prière

de toute l’année —

non

, il n’est pas nécessaire de la réviser avant de prier, car, vraisemblablement, elle lui est familière et il ne se trompera pas.

N’est-ce pas !

Voici une contradiction aux paroles de Rabbi Abba :

Or Rav Yehouda mettait sa prière en ordre, puis priait

. Il révisait sa prière jusqu’à ce qu’elle soit ordonnée dans sa bouche, et seulement ensuite il priait !

Et nous répondons :

c’est différent

, Rav Yehouda est différent des autres hommes. Car Rav Yehouda était occupé par son étude et achevait son étude tous les trente jours, et seulement alors il priait.

Et

puisqu’il priait de trente jours en trente jours —

cela ressemble aux périodes

. Puisqu’il attendait trente jours entre une prière et la suivante, cela ressemble à la prière des fêtes, car il est à craindre qu’au cours de ces trente jours l’ordre de la prière ne lui ait été oublié et qu’elle ne soit plus familière à sa langue.

À présent, la Guemara examine l’opinion de Rabban Gamliel, selon laquelle l’officiant fait acquitter par sa prière même les individus familiarisés avec l’ordre de la prière :

Rav Aḥa bar Ouvira a dit au nom de Rabbi Chimone Ḥassida : Rabban Gamliel faisait acquitter même

le

peuple qui se trouve dans les champs

, qui n’entend pas l’officiant, et malgré cela s’acquitte par sa prière.

Et

de la formulation de Rav Aḥa bar Ouvira [qui a dit au nom de Rabbi Chimone Ḥassida] « même le peuple qui se trouve dans les champs », il ressort que

à plus forte raison

il fait acquitter

ceux qui se trouvent ici

, car il va sans dire que l’officiant fait acquitter les hommes qui se trouvent en ville et non dans les champs, même lorsqu’ils ne sont pas à la synagogue.

Et nous nous étonnons :

Au contraire !

Il est plus logique de faire acquitter les habitants des champs que les habitants de la ville. En effet,

ceux-ci

, les habitants des champs,

sont empêchés

, empêchés de venir à la synagogue puisqu’ils sont à l’extérieur de la ville, tandis que

ceux-ci

, les habitants de la ville,

ne sont pas empêchés

, puisqu’ils sont proches de la synagogue et peuvent venir !

Preuve à l’appui :

car Abba, fils de Rav Binyamin bar Ḥiyya, a enseigné

une baraïta : bien que le peuple qui se trouve dans les champs soit béni par la bénédiction des cohanim, néanmoins

le peuple qui se trouve derrière les cohanim —

ne fait pas partie de la bénédiction

, car il peut venir devant les cohanim, et les cohanim se tourneront vers lui et le béniront.

C’est pourquoi, s’ils ne sont pas venus, ils ne font pas partie de la bénédiction.

Nous apprenons de là que, même en ce qui concerne le fait de s’acquitter par la répétition de la prière par l’officiant, il est plus logique de faire acquitter le peuple qui se trouve dans les champs, qui ne peut pas venir, plutôt que les habitants de la ville, qui pouvaient venir mais ne sont pas venus !

Mais, lorsque Ravin vint

, lorsqu’il vint

Ravin

de la terre d’Israël en Babylonie,

il dit

au nom de

Rabbi Yaakov bar Idi

: ainsi

Rabbi Chimone Ḥassida a dit :

Rabban Gamliel ne faisait pas acquitter

celui qui n’entend pas la répétition de la prière par l’officiant,

mais

seulement le

peuple qui se trouve dans les champs.

Pour quelle raison ? —

Parce qu’ils sont empêchés par leur travail

, parce qu’ils sont empêchés par leur travail dans les champs et ne peuvent pas venir à la synagogue.

Mais

l’homme qui se trouve

en ville

et n’est pas venu à la synagogue —

ne

s’acquitte pas par la prière de l’officiant.

Nous reviendrons à toi, chapitre Yom Tov, et le traité Roch Hachana est achevé