Roch Hachana 34b (לד:) — le Talmud en français

Rabbi Yo'hanan a dit :

celui qui

a entendu

neuf sonneries,

trois séries de trois sonneries, et dans chaque série : « sonnerie, teroua et sonnerie » [soit au total neuf sonneries, terouot comprises]], même s’il a entendu les sonneries de manière espacée

pendant neuf heures dans la journée —

il s’est acquitté.

Et bien que les sonneries ne se suivent pas immédiatement l’une l’autre.

Il a également été enseigné ainsi : celui qui a entendu neuf sonneries,

même si elles étaient espacées

pendant neuf heures dans la journée —

il s’est acquitté.

Et s’il a entendu neuf sonneries

de neuf personnes simultanément,

une sonnerie de celui-ci et une teroua de celui-là —

il s’est acquitté.

Car, dans ce qui est cher à l’homme, il est capable d’entendre deux voix simultanément, même lorsqu’elles sortent de deux personnes.

Et même

celui qui entend neuf sonneries

à intervalles,

car la sonnerie et la teroua ne se suivent pas, mais sont séparées par des interruptions.

Et même

si les intervalles

s’étendaient sur toute la journée —

il s’est acquitté.

Puisque Rabbi Yo'hanan a dit : « Celui qui a entendu neuf sonneries en neuf heures s’est acquitté », il s’ensuit qu’il y a un laps de temps d’une heure entière entre la sonnerie et la teroua, et également entre la teroua et la sonnerie qui la suit ; et malgré cela, il s’est acquitté.

Et nous nous étonnons :

Est-ce que

donc

Rabbi Yo'hanan a dit ainsi

de cette manière ?!

Et Rabbi Yo'hanan n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : dans la lecture du

Hallel et de la Meguila, si

il a interrompu sa lecture au milieu, et

a attendu le temps nécessaire pour l’achever entièrement —

il reprend au début

de la lecture !

Dès lors, celui qui sonne du chofar et interrompt au milieu de la série, entre la sonnerie et la teroua, s’il a attendu le temps nécessaire pour achever toute la série, doit reprendre au début !

Et nous répondons :

ce n’est pas une difficulté :

,

Ceci, ce que Rabbi Yo'hanan a dit — celui qui entend neuf sonneries en neuf heures s’est acquitté —

est son propre avis,

c’est son opinion personnelle.

Mais

,

ceci, ce qu’il a dit au sujet de celui qui attend, lors de la lecture du Hallel et de la Meguila, le temps nécessaire pour l’achever entièrement et reprend au début —

est l’avis de son maître,

c’est-à-dire l’opinion de Rabbi Chimon ben Yehotsadak, son maître.

Et nous nous étonnons :

Et donc

son propre avis, non ?!

Quoi donc ? Ce que Rabbi Yo'hanan a dit au nom de son maître [que celui qui a attendu le temps nécessaire pour tout achever reprend au début], cela ne serait-il pas également son propre avis ?!

Or

il est possible de prouver que Rabbi Yo'hanan lui-même pense ainsi, par le récit suivant :

Rabbi Abbaou marchait derrière Rabbi

Yo'hanan, et il récitait le Chema.

Rabbi Abbaou marchait derrière Rabbi Yo'hanan et récitait le Chema.

Lorsqu’il arriva à des ruelles malpropres, il se tut,

et lorsqu’il arriva à des ruelles malpropres, il se tut et interrompit sa lecture, car, selon Rabbi Abbaou, il est interdit de réciter le Chema dans des ruelles malpropres [Berakhot 24b].

,

Après qu’il eut dépassé les ruelles malpropres,

il lui dit,

Rabbi Abbaou à Rabbi Yo'hanan :

« Que convient-il de faire pour achever ? »

Puis-je poursuivre la lecture du Chema à partir de l’endroit où je l’ai interrompue et l’achever, ou dois-je reprendre et lire depuis le début ?

Il lui dit,

Rabbi Yo'hanan :

« Si tu as attendu

pendant l’interruption

le temps nécessaire pour l’achever entièrement —

reprends au début ! »

Il ressort de là que Rabbi Yo'hanan lui-même pense que celui qui a attendu le temps nécessaire pour tout achever reprend au début. La question revient donc : comment Rabbi Yo'hanan a-t-il dit que celui qui sonne neuf sonneries en neuf heures s’est acquitté ?

Et nous répondons : en réalité, Rabbi Yo'hanan lui-même pense que même celui qui a attendu le temps nécessaire pour tout achever ne reprend pas au début.

Voici ce que Rabbi Yo'hanan lui a dit

à Rabbi Zeïra :

Pour ma part —

je ne suis pas de cet avis.

Je ne pense pas comme toi en ce qui concerne le fait que tu as interrompu ta lecture dans les ruelles malpropres.

Mais selon moi, celui qui récite le Chema et arrive à des ruelles malpropres pose sa main sur sa bouche et continue à réciter [comme il est expliqué dans Berakhot 24b].

Et, concernant ta question : « Que convient-il de faire pour achever ? », je ne pense pas non plus comme toi ; car de tes paroles, il faut comprendre qu’à ton avis celui qui interrompt sa lecture doit reprendre, mais que tu doutes de la durée de l’interruption qui oblige à reprendre au début. Moi, en revanche, je pense que celui qui interrompt sa lecture ne reprend jamais au début.

,

,

mais

, puisque tu as demandé s’il fallait reprendre, cela signifie que tu es d’avis

que celui qui interrompt sa lecture reprend, et que tu demandes quelle est la durée de l’interruption qui oblige à reprendre au début.

La réponse à ta question :

si tu as attendu le temps nécessaire pour l’achever entièrement,

c’est une interruption. Et

reprends au début.

À présent, la Guemara rapporte une baraïta qui traite du cas d’un homme sachant sonner seulement une partie des sonneries, et non toutes. De même, elle traite de celui qui ne connaît pas les trois bénédictions dans leur totalité [Royautés, Souvenirs et Chofרות] : doit-il sonner et réciter les bénédictions qu’il connaît ?

Nos maîtres ont enseigné :

Lors des jeûnes [des autres jours de l’année], on ajoutait dans la prière de la Chemona Essré six bénédictions supplémentaires. Après chacune de ces six bénédictions, on sonnait une sonnerie, une teroua et une sonnerie, comme cela est expliqué dans le traité Ta’anit.

Et ces

sonneries

que l’on sonne lors des jeûnes

ne s’empêchent pas l’une l’autre,

car celui qui sait produire une sonnerie mais non une teroua [ou inversement] produira celle qu’il sait faire.

De même, ces six

bénédictions

que l’on ajoute dans la prière des jeûnes

ne s’empêchent pas l’une l’autre,

et s’il ne sait pas réciter toutes les bénédictions, il récite celles qu’il sait.

Mais les

sonneries

de Roch Hachana,

et les

bénédictions de Royautés, Souvenirs et Chofарot

de Roch Hachana et de Yom Kippour

du Jubilé —

s’empêchent

les unes les autres. Et s’il sait produire une sonnerie mais non une teroua, ou inversement, qu’il ne sonne pas du tout.

De même, s’il ne sait pas réciter toutes les bénédictions, qu’il ne récite pas une partie d’entre elles.

Et nous examinons cette question :

Quelle en est la raison ?

Pourquoi les bénédictions de Roch Hachana et de Yom Kippour s’empêchent-elles les unes les autres, et leur דין est-il différent de celui des bénédictions des jeûnes ?

Et nous répondons :

Rabba a dit :

parce qu’elles ont un ordre selon lequel les trois sont agréées ensemble ; ainsi

le Saint, béni soit-Il, a dit : “Récitez devant Moi, à Roch Hachana : Royautés, Souvenirs et Chofрот” :

Royautés —

afin que vous Me proclamiez Roi sur vous.

Souvenirs —

afin que votre souvenir vienne devant Moi favorablement.

Et par quoi ?

Par le chofar [

et c’est pourquoi l’on dit « Chofarot »].

Nous avons appris dans la Michna :

celui qui a récité

les bénédictions de Royautés, Souvenirs et Chofarot dans la prière de Moussaf.

Puis il lui est arrivé [

l’occasion]

d’avoir un chofar —

il sonne, produit une teroua et sonne

trois fois.

Et nous déduisons :

la raison est qu’il n’avait pas de chofar au départ,

ce qui signifie que, selon notre Michna, la raison pour laquelle il sonne sans suivre l’ordre de la prière est qu’il n’avait pas de chofar au moment de la prière.

,

Mais s’il avait eu un chofar au départ, il s’ensuit que s’il en avait eu un au moment de la prière,

lorsqu’il les entend,

il les entend sur l’ordre des bénédictions.

Il doit entendre l’ordre des sonneries selon l’ordre des bénédictions [Royautés, Souvenirs et Chofarot].

Rav Papa bar Chemouel se leva pour prier,

il se leva pour prier la prière de Moussaf seul.

Il dit à son assistant,

il dit à son serviteur :

« Lorsque je te ferai signe,

lorsque je te ferai comprendre par ma voix que j’ai achevé une bénédiction [des bénédictions de Royautés, Souvenirs et Chofarot] —

sonne pour moi,

comme les Sages de mémoire bénie l’ont institué, de sonner selon l’ordre des bénédictions.

Rava lui dit : “Ils n’ont prescrit

aux Sages de sonner selon l’ordre des bénédictions

que dans un groupe de la ville,

dans un rassemblement public, composé de dix hommes.

Mais un particulier achève sa prière, puis sonne ensuite toutes les sonneries ensemble.

Il a également été enseigné ainsi,

conformément aux paroles de Rava :

Lorsqu’il les entend,

les sonneries du chofar, il faut que ce soit :

a.

qu’il les entende selon l’ordre

des sonneries qu’a institué Rabbi Abbaou [a. sonnerie, chevarim, teroua, sonnerie ; b. sonnerie, chevarim, teroua, sonnerie ; c. sonnerie, teroua, sonnerie].

Il doit entendre d’abord une sonnerie, puis une teroua et une sonnerie, et ne doit pas faire précéder la teroua à la première sonnerie.

b.

et qu’il entende les sonneries selon

l’ordre des bénédictions [

Tachrat pour Royautés, Tachat pour Souvenirs et Tarat pour Chofarot].

,

Dans quel cas cela s’applique-t-il ? Lorsqu’il les entend

dans un groupe de la ville,

dans un minyan.

Mais

si un homme prie

sans groupe de la ville,

sans public —

il les entend selon l’ordre,

comme les Sages ont ordonné trois séries, et dans chaque série une sonnerie, une teroua et une sonnerie [Tachrat, Tachat, Tarat].

Et il les entend

sans suivre l’ordre des bénédictions [

Royautés, Souvenirs et Chofarot], mais il sonne après la prière de Moussaf, neuf sonneries l’une après l’autre.

c.

Et le particulier qui n’a pas sonné

lui-même —

son compagnon sonne pour lui

afin de le faire sortir de son obligation.

Et le particulier qui n’a pas récité

les bénédictions de la prière —

son compagnon ne récite pas les bénédictions pour lui

afin de le faire sortir de son obligation, s’il sait lui-même [les réciter].

d.

Et la mицva

que

ceux qui sonnent [

c’est-à-dire la sonnerie du chofar]

est plus

importante

que ceux qui récitent les bénédictions.

[Il s’agit] de la mицva des bénédictions de la prière.

Comment cela ?

S’il avait devant lui

deux villes,

dans l’une on sonne, et dans l’autre on récite les bénédictions —

on va à l’endroit où l’on sonne

afin de s’acquitter de la mицva de la sonnerie du chofar, prescrite par la Torah,

et l’on ne va pas à l’endroit où l’on récite les bénédictions,

puisque les bénédictions ne sont qu’une mицva d’ordre rabbinique.

Et nous objectons :

c’est évident,

il est simple et évident qu’il vaut mieux s’acquitter de la sonnerie. En effet,

celle-ci [

la sonnerie]

relève de la Torah,

et celle-ci [

la prière]

relève des Sages.

Il est certainement préférable de s’acquitter d’une mицva de la Torah plutôt que d’une mицva rabbinique ! Pourquoi la baraïta a-t-elle eu besoin de nous enseigner cela ?

Et nous répondons :

ce n’est pas nécessaire,

la baraïta n’a pas eu besoin de nous enseigner cela, mais elle vient te dire

que même si

il s’est produit le cas suivant :

Car, certes,

s’il va à l’endroit où l’on récite les bénédictions, il y aura certainement là-bas dix hommes et l’officiant les fera sortir de leur obligation par les bénédictions.

Et si

,

la sonnerie du chofar est

incertaine,

car il se peut que le public ait déjà sonné et soit rentré chez lui.

Malgré tout, il vaut mieux aller à l’endroit où il est possible qu’il accomplisse une mицva de la Torah, bien que cela soit incertain, plutôt que d’aller à l’endroit où il accomplira certainement une mицva rabbinique.

Nous avons appris dans la Michna :

de même que l’officiant est tenu

de prier lui-même [puisqu’aucun autre homme ne le fait sortir de son obligation] —

ainsi chaque particulier

est tenu de prier lui-même et ne peut s’acquitter par la prière de l’officiant [que ce soit à Roch Hachana ou les autres jours de l’année].

Rabban Gamliel dit : l’officiant fait sortir la multitude de son obligation.

Il a été enseigné : les Sages lui dirent

les Sages

à Rabban Gamliel : “Selon tes paroles, pourquoi le public prie-t-il

à voix basse ? L’officiant les fait pourtant sortir de leur obligation par sa prière !”

Il leur dit : “Afin que,

pendant ce temps, l’officiant prie lui aussi à voix basse,

pour que l’officiant mette sa prière en ordre.

Car, à leur époque, les livres de prières n’étaient pas disponibles en abondance et l’on priait par cœur ; l’officiant priait d’abord à voix basse afin de répéter sa prière, pour qu’elle soit ordonnée dans sa bouche et qu’il ne se trompe pas.

Rabban Gamliel leur dit : “Selon vos paroles, pourquoi l’officiant descend-il devant l’estrade ?”

Chaque particulier est pourtant tenu de prier lui-même !

Ils lui dirent : “Afin de faire sortir de son obligation celui qui ne connaît pas

et bien que nous [les Sages] ayons dit que chaque particulier est tenu de prier lui-même, cela ne concerne que le particulier qui connaît l’ordre de la prière. Mais celui qui ne le connaît pas s’acquitte par la répétition de l’officiant.”

Il leur dit,

Rabban Gamliel : puisque vous reconnaissez que l’officiant fait sortir de son obligation celui qui ne connaît pas [la prière], alors

de même qu’il fait sortir de son obligation

celui

qui ne connaît pas la prière —

ainsi fait-il sortir de son obligation celui qui la connaît !

Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan :

après que les Sages eurent contesté Rabban Gamliel, ils revinrent sur leur avis, et

les Sages reconnaissent à présent l’avis de Rabban Gamliel,

à savoir que l’officiant fait sortir de son obligation même celui qui connaît la prière.

Et Rav a dit : “La controverse subsiste.”

Rabbi 'Hiyya, fils de Rabba bar Na'hmani, entendit

la tradition rapportée ici. [La controverse entre Rabbi Yo'hanan et Rav : les Sages sont-ils revenus sur leur avis ?]

,

Il alla rapporter cette tradition,

devant

lui,

Rav Dimi bar 'Hinnana.

Rabbi 'Hiyya, fils de Rabba bar Na'hmani, lui dit,

à Rav Dimi bar 'Hinnana :

“Ainsi Rav a dit : ‘La controverse subsiste.’”

,

Il lui répondit, Rav Dimi répondit à Rabbi 'Hiyya : même

Rabba bar bar 'Hana,

qui a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Les Sages reconnaissent l’avis de Rabban Gamliel »,

a également voulu dire ceci,

il a ajouté et dit :

,

lorsque Rabbi Yo'hanan a dit cette tradition,

Rèch Laquich s’y opposa,

il contesta

Rèch Laquich, et dit : “La controverse subsiste.”

Et nous nous étonnons de ce que nous avons dit au nom de Rabbi Yo'hanan, à savoir que les Sages reconnaissent l’avis de Rabban Gamliel :

“Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit ainsi ?!”

Est-il possible que Rabbi Yo'hanan ait dit cela ?!

Et Rabbi 'Hana, de Tsipori, [

de la ville de Tsipori]

a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : “La halakha est conforme à Rabban Gamliel.”

Et puisque Rabbi Yo'hanan a dit

« la halakha » —

il s’ensuit qu’ils sont en désaccord !

Il est prouvé que les Sages le contestent !

Car, si tous reconnaissent la chose, il n’est pas nécessaire de fixer la halakha à son sujet !