Roch Hachana 33a (לג.) — le Talmud en français

Nous avons appris dans la Michna :

et on ne le coupe pas

le shofar

que ce soit pour quelque chose

dont l'interdiction

est à cause du shvut

d'origine rabbinique,

ou que ce soit pour une chose dont

son interdiction

est à cause du lo ta'aseh

de la Torah.

Nous expliquons :

en raison du shvut,

lorsqu'on le coupe

avec une faucille

une faucille. Car ce n'est pas l'usage de couper des shofarim ainsi, et la réparation d'un instrument pour une chose qui n'est pas sa manière, étant un travail accessoire, n'est interdit que d'origine rabbinique.

Quant à

du lo ta'aseh -

lorsqu'on le coupe

avec un couteau

avec un couteau, qui est la manière habituelle de couper les shofarim. Et celui qui répare le shofar selon sa manière, voilà un travail complet d'origine torahique de «frapper au marteau».

Et nous demandons :

Maintenant, tu as dit : à cause du shvut tu dis non.

Puisque toi [le tanaï] tu nous as déjà dit qu'il est interdit de couper le shofar dans une chose dont l'interdiction est à cause du shvut, donc, dans la coupe selon sa manière qui est

du lo ta'aseh

de la Torah -

est-ce nécessaire ?

Et le Tanna devait-il nous apprendre qu'on ne coupe pas le shofar pour une chose qui est interdite par la Torah en tant que lo ta'aseh ?!

Et nous résolvons : notre enseignement est répété selon la formule

"celle‑ci et il n'est pas nécessaire de dire celle‑là".

Que le Tanna a dit qu'il est interdit de couper le shofar pour une chose dont l'interdiction est à cause du shvut, et il n'est pas nécessaire de dire qu'il est interdit de couper pour une chose interdite de la Torah, car c'est un kal va'homer.

Nous avons appris dans la Michna :

Mais si (il) voulut y mettre de l'eau ou du vin, qu'il le fasse.

Et nous précisons : précisément

eau ou vin seulement, non.

Oui. Mais

'mei regalim' non

n'en mettra pas dans le shofar, comme suit.

'mitnatin mine'

De l'avis de qui la Michna a‑t‑elle été répétée ?

c'est Abba Shaul.

Il est enseigné : Abba Shaul dit : eau ou vin est permis

afin de le nettoyer.

Mais

'mei regalim' est interdit

par respect

du mitsva.

Nous avons appris dans la Michna :

On ne retient pas

(empêchent)

les nourrissons de faire sonner le shofar.

Et nous précisons : il en résulte que précisément les nourrissons on ne les retient pas, parce qu'il faut les éduquer dans les mitsvot qu'ils auront à observer lorsqu'ils grandiront.

Les femmes

qui sont complètement exemptes de la sonnerie du shofar, parce que c'est une mitsva positive liée au temps, et les femmes en sont exemptes,

on les retient,

les empêche de faire sonner. Car si elles sonnent, elles transgressent le bal tosif.

Et nous objectons :

Et il est enseigné

et voici que nous avons appris dans une baraïta :

On ne retient ni les femmes ni les nourrissons de faire sonner le shofar le Yom Tov!

Abaye dit : ce n'est pas une difficulté,

il n'y a pas lieu d'opposer une contradiction entre notre Michna et la baraïta :

Voici :

notre Michna est selon l'avis de

Rabbi Yehuda.

Et

la baraïta est selon l'avis de

Rabbi Yossi et Rabbi Shimon,

comme suit :

Il est enseigné :

Il est dit [Lévitique 1] à propos du korban olah :

"Parle aux fils d'Israël"

et tu leur diras : quand un homme de vous offrira; et il posera sa main sur la tête de son offrande.

Précisément

les fils d'Israël

(qui sont mentionnés dans le verset)

posent la main, et les filles d'Israël ne posent pas la main,

et même si elles veulent poser la main elles n'en ont pas le droit, parce qu'elles transgressent le bal tosif,

selon les paroles de Rabbi Yehuda.

Rabbi Yossi et Rabbi Shimon disent : les femmes

même si elles ne sont pas obligées de poser la main, si elles veulent

elles posent la main, c'est permis

de leur propre gré. Et cela n'est pas interdit par le bal tosif.

Et selon cela, notre Michna, qui dit qu'on empêche les femmes de faire sonner le shofar à Rosh Hashana, adopte l'avis de Rabbi Yehuda, que le fait d'être exemptes mais de le faire transgresse le bal tosif. Dès lors il est interdit aux femmes de sonner à Rosh Hashana.

La baraïta en revanche adopte l'avis de Rabbi Yossi et Rabbi Shimon : que les femmes peuvent accomplir des mitsvot auxquelles elles ne sont pas obligées, et il n'y a pas d'interdiction en raison du bal tosif.

Nous avons appris dans la Michna : on ne retient les nouveau‑nés de faire sonner

mais

(mais plutôt)

on s'occupe d'eux

en leur disant de faire sonner

jusqu'à ce qu'ils apprennent.

Rabbi Elazar dit : même le Chabbat

on s'occupe des nouveau‑nés jusqu'à ce qu'ils apprennent. Et l'on ne craint pas qu'ils ne viennent à transporter quatre coudées dans le domaine public.

Parce que l'adulte n'est pas absorbé par la mitsva pour lui‑même, mais s'occupe d'enseigner le petit. Et on n'a pas décrété par crainte qu'il transporterait quatre coudées, sauf quand il est lui‑même obligé d'effectuer la sonnerie du shofar, car par sa distraction il pourrait oublier le Chabbat. [incertain : abréviation non identifiée]

Il est aussi enseigné ainsi

même dans la baraïta il est dit ainsi :

On s'occupe d'eux

(des petits)

jusqu'à ce qu'ils apprennent, même le Chabbat.

Et on ne retient pas

les

nouveaux‑nés de faire sonner le shofar le Chabbat.

Et bien qu'il soit interdit de porter le shofar sur quatre coudées le Chabbat, ils ne craignaient pas qu'ils ne viennent à le transporter.

Et il n'est pas nécessaire de dire

que l'on ne les retient

le Yom Tov

puisqu'il est permis d'y transporter le shofar dans le domaine public.

Et nous nous étonnons :

Mais ici il y a une difficulté.

Les propos de la baraïta se contredisent entre eux :

Au début

elle a dit

que

on s'occupe d'eux jusqu'à ce qu'ils apprennent, et même le Chabbat.

Donc

d'ici nous apprenons que

au départ nous dirions : 'Soufflez !'

car les grands peuvent dire aux petits au départ : allez, soufflez.

Et le Tanna reprit

et ensuite il est dit dans la baraïta :

on ne retient pas

les nouveau‑nés de faire sonner le shofar le Chabbat.

Et il en ressort que précisément pour ce qui concerne

l'entrave, c'est qu'on ne retient pas.

Voici

mais

au départ

nous ne disons pas

on ne leur dit pas

Soufflez !

Les paroles de la baraïta se trouvent donc contradictoires entre elles !

Et nous apportons la solution :

Ce n'est pas une difficulté.