Roch Hachana 32a (לב.) — le Talmud en français

Et on l’a fixée au nom de son maître.

Et son maître [de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï] l’a fixée en son nom, afin que cette institution soit comptée parmi les autres institutions de Rabban Yo'hanan ben Zakkaï. C’est pourquoi nous avons enseigné que Rabban Yo'hanan ben Zakkaï a institué neuf institutions.

Michna :

Notre Michna détaille l’ordre de la prière de Moussaf de Roch Hachana, au cours de laquelle les Sages ont institué que l’on sonne du chofar. Comme suit :

Ainsi est

l’ordre

des

bénédictions

de la prière de Moussaf :

Il dit

la bénédiction des

Pères, « Protecteur d’Abraham »,

« Protecteur d’Abraham »,

et les Puissances,

la bénédiction « Tu es puissant », dans laquelle sont mentionnées les puissances de Dieu dans les pluies et dans la résurrection des morts,

et

la bénédiction de

la sainteté du Nom,

« Tu es saint ».

Et il inclut

les versets de

la Royauté,

dans lesquels est mentionnée la royauté de Dieu,

avec elles,

dans la bénédiction « Tu es saint ».

Et il ne sonne pas.

Et ensuite, il dit la bénédiction de

la sainteté du jour,

« Tu nous as choisis » jusqu’à « Qui sanctifie Israël et le Jour du Souvenir »,

et il sonne.

Il ajoute et dit les versets des

Souvenirs

dans une bénédiction distincte,

et il sonne.

Il ajoute et dit les versets des

Chofrot

dans une bénédiction distincte,

et il sonne.

Parce que c’est une mitsva de sonner trois fois, et qu’à chaque fois on sonne trois sonneries, comme cela sera expliqué ci-dessous [33a].

Il dit

la bénédiction du

service,

qui est la bénédiction « Agrée », dans laquelle il mentionne : « Et rétablis le service ».

Et

la bénédiction de

reconnaissance,

« Nous Te remercions ».

Et la bénédiction sacerdotale,

« Accorde la paix ».

Ce sont

les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri.

Rabbi Akiva lui dit : Si l’on ne sonne pas pour les Royautés, —

pourquoi les mentionne-t-on ?

Et dans la Guemara, on objecte : la Torah a pourtant ordonné de dire les versets des Royautés ; pourquoi Rabbi Akiva dit-il que, si l’on ne sonne pas pour elles, il n’y a aucun intérêt à les mentionner ?

Mais il dit les Pères, les Puissances et la sainteté du Nom.

Et

ensuite, il

inclut

les versets des

Royautés avec

la bénédiction de

la sainteté du jour, et il sonne.

Et ensuite il dit les

Souvenirs

dans une bénédiction distincte,

et il sonne.

Et ensuite il dit les

Chofrot

dans une bénédiction distincte,

et il sonne.

Et il dit le Service, la Reconnaissance et la bénédiction sacerdotale.

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Rabbi Akiva lui dit : Si l’on ne

sonne pas pour les Royautés —

pourquoi les mentionne-t-on

? »

Et nous nous étonnons : comment demande-t-il

« Pourquoi les mentionne-t-on ? »

Pourtant,

la Torah a dit : Souvenez-vous !

car la Torah a rendu obligatoire la mention des versets des Royautés, [comme il sera exposé dans la baraïta ci-dessous] !

Et nous répondons :

Mais,

telle était la question de Rabbi Akiva :

pourquoi

mentionne-t-il

dix

versets pour les Royautés [comme cela est exposé dans la prochaine Michna] ?

Qu’il en dise neuf

versets seulement,

puisque, dès lors qu’il a été modifié, il a été modifié.

Puisque l’ordre des Royautés diffère de celui des Souvenirs et des Chofrot en ce qu’on n’y sonne pas, il aurait fallu le modifier également quant au nombre des versets que l’on y dit !

Nos maîtres ont enseigné : D’où sait-on que l’on dit

dans la prière la bénédiction des

Pères ?

Comme il est dit [

Psaumes 29 ] :

« Rendez à l’Éternel

mentionnez devant l’Éternel les

fils des puissants »,

les puissants, c’est-à-dire les Pères, qui sont appelés « les puissants ».

Et d’où sait-on que l’on dit les Puissances,

la bénédiction « Tu es puissant » [dans laquelle sont mentionnées les puissances de Dieu dans les pluies et la résurrection des morts] ?

Comme il est dit

plus loin dans le psaume :

« Rendez à l’Éternel

mentionnez devant l’Éternel la

gloire et la force. »

Or la force, c’est la puissance.

Et d’où sait-on que l’on dit les Saintetés [

« Tu es saint » ] ?

Comme il est dit

plus loin dans le psaume :

« Rendez à l’Éternel la gloire de Son Nom ; prosternez-vous devant l’Éternel dans la splendeur de la sainteté. »

Et d’où sait-on que l’on dit les Royautés, les Souvenirs et les Chofrot ?

Rabbi Éliézer dit : car il est écrit [

Lévitique 23 ] au sujet de Roch Hachana :

« Une cessation, un souvenir de sonnerie, une convocation sainte » :

« Une cessation » —

c’est la sainteté du jour

de Roch Hachana.

« Un souvenir » —

ce sont les Souvenirs.

« Une sonnerie » —

ce sont les Chofrot.

« Une convocation sainte » —

sanctifie-le par l’accomplissement d’un travail

[afin que l’on n’y accomplisse pas de travail].

Rabbi Akiva lui dit : Pourquoi n’est-il pas dit,

pourquoi ne déduirions-nous pas le

« une cessation »

au sens de

cessation

du travail,

puisque c’est ainsi que le verset a commencé,

car il convient d’abord d’avertir de ne pas accomplir de travail, puisque c’est là le commandement principal du jour de fête !

Mais

interprétons ainsi le verset :

« Une cessation »,

au sens de cessation —

sanctifie-le par l’accomplissement d’un travail.

« Un souvenir » —

ce sont les Souvenirs.

« Une sonnerie » —

ce sont les Chofrot.

« Une convocation sainte » —

c’est la sainteté du jour

[la bénédiction « Tu nous as choisis »].

Ni Rabbi Éliézer ni Rabbi Akiva n’ont déduit de ce verset les Royautés.

Et

d’où sait-on que l’on dit les Royautés ?

Il a été enseigné : Rabbi dit :

il est écrit dans la Torah, juste à côté du passage de Roch Hachana [Lévitique 23, 22] :

« Je suis l’Éternel, votre Dieu ».

Et il est écrit

immédiatement après : « L’Éternel parla ».

« Au septième mois

le premier jour du mois, vous aurez une cessation, un souvenir de sonnerie » [c’est-à-dire Roch Hachana].

Et « Je suis l’Éternel, votre Dieu »

c’est la Royauté.

C’est-à-dire : Je suis votre Maître.

De là, on apprend que l’on mentionne les Royautés à Roch Hachana.

Rabbi Yossi bar Yehouda dit :

ce verset

n’a pas besoin

de nous apprendre que l’on dit les Royautés, car

il [

le verset ]

dit [

Nombres 10 ] : « Vous sonnerez des trompettes,

et elles seront pour vous un souvenir devant votre Dieu ;

Je suis l’Éternel, votre Dieu » :

Il n’était pas nécessaire d’écrire

que le verset dise : « Je suis

l’Éternel, votre Dieu »,

car cette chose est connue !

Et pourquoi est-il écrit,

pour quelle raison est-il dit

« Je suis l’Éternel, votre Dieu » ?

C’est une construction de principe,

cela enseigne

que partout où il est dit des Souvenirs,

il faut

dire les versets des

Royautés avec eux.

De même qu’il est dit ici : « Elles seront pour vous un souvenir », et qu’il est dit immédiatement après : « Je suis l’Éternel, votre Dieu », c’est-à-dire les Royautés.

Et où dit-on la bénédiction de la sainteté du jour ?

Il a été enseigné : Rabbi dit : on la dit avec les Royautés,

dans une seule bénédiction qui inclut les deux.

Car

qu’est-ce que

comme nous

trouvons partout,

dans toutes les fêtes où l’on dit une bénédiction sur la sainteté du jour — on la dit

dans

une bénédiction

quatrième !

Ici aussi,

dans le Moussaf de Roch Hachana, on dit la sainteté du jour dans la quatrième bénédiction, qui est celle des Royautés !

Rabban Chimon ben Gamliel dit : on la dit avec les Souvenirs,

c’est-à-dire

dans

la bénédiction

cinquième.

Car

qu’est-ce que

comme nous

trouvons partout

où la sainteté du jour est dite

au milieu,

car dans les autres prières des fêtes, il y a sept bénédictions : trois premières, trois dernières, et la sainteté du jour au milieu !

Ici aussi,

dans le Moussaf de Roch Hachana, il dit la sainteté du jour

au milieu.

Et puisqu’il y a neuf bénédictions dans le Moussaf de Roch Hachana, la cinquième est au milieu.

Et lorsque le tribunal rabbinique sanctifia l’année à Oucha, Rabbi Yo'hanan ben Beroka descendit

devant le pupitre,

devant Rabban Chimon ben Gamliel.

Et il agit selon

les paroles de

Rabbi Yo'hanan ben Nouri,

mentionné dans notre Michna, qui avait inclus les Royautés dans la bénédiction « Tu es saint ».

Rabban Chimon

ben Gamliel

lui dit : On n’agissait pas ainsi

lorsque le Sanhédrin se trouvait

à Yavné,

à l’époque de Rabban Gamliel, mon père !

Le deuxième jour [

cela sera expliqué ci-dessous ],

Rabbi 'Hanina, fils de Rabbi Yossi le Galiléen, descendit devant le pupitre et agit selon Rabbi Akiva,

mentionné dans notre Michna, qui avait inclus les Royautés avec la sainteté du jour dans une seule bénédiction.

Rabban Chimon

ben Gamliel

dit : C’est ainsi qu’ils agissaient à Yavné.

Et nous nous étonnons :

est-ce à dire,

peut-on dire

que Rabbi Chimon ben Gamliel est de l’opinion de Rabbi Akiva ?!

Rabbi Akiva n’a-t-il pas dit : les Royautés,

il les disait avec la sainteté du jour,

le ministre de l’office les disait.

Et

si

Rabban Chimon ben Gamliel disait : la sainteté du jour,

il la disait avec les Souvenirs,

le ministre de l’office les disait !

Comment est-il possible que Rabban Chimon ben Gamliel ait dit, au sujet de l’ordre de la prière de Rabbi Akiva, que c’est ainsi qu’ils agissaient à Yavné ?

Rabbi Zéra dit :

en effet, Rabban Chimon ben Gamliel n’était pas d’accord avec Rabbi Akiva sur toutes ses paroles.

Mais il entendait

dire

à Rabbi 'Hanina

que l’on sonne pour les Royautés,

comme il l’avait fait, et contrairement aux paroles de Rabbi Yo'hanan ben Nouri, selon lequel on sonne après la bénédiction de la sainteté du jour et l’on ne sonne pas après les Royautés.

Mais quant à ce que Rabbi Akiva avait dit, à savoir que la sainteté du jour est dite avec les Royautés, Rabban Chimon n’était pas d’accord avec lui ; selon lui, on mentionne la sainteté du jour avec les Souvenirs.

Nous avons enseigné dans une baraïta :

Le deuxième jour, Rabbi 'Hanina descendit,

le fils de Rabbi Yossi le Galiléen, devant le pupitre.

Et nous avons examiné cette enseignement :

que signifie « deuxième » ?

Si tu dis,

si l’on dit que l’intention est

le deuxième jour de fête

de Roch Hachana, c’est-à-dire que cette année-là, les témoins ne sont pas venus à Oucha pour sanctifier le mois durant toute cette journée ; ils ont donc prolongé le mois, et ont observé également le deuxième jour les lois du jour de fête, voici la difficulté :

Rabbi 'Hanina bar Kahana n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Depuis l’époque d’Ezra, nous n’avons pas trouvé d’Eloul prolongé !

Rav 'Hisda dit : Que signifie « deuxième » ?

Pour le deuxième jour,

c’est-à-dire le jour de fête de Roch Hachana qui vient après celui-ci,

l’année suivante.

Michna :

On ne diminue pas de dix

versets de

Royautés.

Et

de dix

versets de

Souvenirs, et de dix

versets de

Chofrot.

Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Si l’on en a dit trois de chaque catégorie, on s’est acquitté.

La Guemara expliquera ses paroles.

Guemara :

Et nous examinons cette question :

ceux-ci,

ce sont les

dix

versets des

Royautés —

en regard de qui

les a-t-on institués ?

Rabbi Lévi dit : en regard des dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes.

Dix fois que David a employé dans le livre des Psaumes le terme « louez » ou « alléluia ».

Et nous nous étonnons : les

« louanges »

dans le livre des Psaumes —

il y en a beaucoup !

David a employé dans les Psaumes le terme de louange bien plus de dix fois ! Et nous répondons : Rabbi Lévi parlait

de celles qui sont écrites,

de ces louanges qui sont dites dans le psaume

« Louez-Le au son du chofar ».

Il s’agit du psaume 150 des Psaumes, dans lequel le terme de louange est employé dix fois à propos du « son du chofar », qui est Roch Hachana.

Rav Yossef dit :

les dix versets des Royautés sont

en regard des Dix Commandements qui furent dits à Moïse au Sinaï.

Et la voix du chofar était très puissante lors de cet événement ; c’est pourquoi l’on dit dix louanges de Royautés également au moment de la sonnerie du chofar à Roch Hachana.

Rabbi Yo'hanan dit : en regard des dix paroles

du Saint, béni soit-Il,

par lesquelles le monde fut créé

à Roch Hachana.

Et nous objectons :

lesquelles sont-elles,

ces dix paroles par lesquelles le monde fut créé ?

Lorsque nous comptons

« Et Dieu dit

: « Dieu » »,

« Et Dieu dit

: « Dieu » »,

d

furent mentionnées à propos de l’œuvre de la Création — il n’y en eut que

neuf,

et non dix !

Et nous répondons : le verset

« Au commencement

Dieu créa les cieux et la terre » —

également

par une

parole

de l’Éternel

fut-il

créé, et elle complète le compte des dix paroles.

Et bien qu’il n’y soit pas dit : « Et Dieu dit : Que les cieux soient », il est possible de démontrer qu’ils furent créés par la parole de Dieu, et non par Ses « mains ».

Car il est écrit [

Psaumes 33 ] :

« Par la parole de l’Éternel

les cieux furent faits. »

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Si l’on en a dit trois de chaque catégorie, on s’est acquitté.

Dans la Michna suivante, il est expliqué que, selon les Sages, qui ont dit dix versets, on commençait par des versets de la Torah, puis par des versets des Hagiographes, et l’on terminait par des versets des Prophètes.

Ils ont soulevé une difficulté :

une question fut posée aux membres de l’académie :

Comment faut-il enseigner,

quelle est l’intention de Rabbi Yo'hanan ben Nouri lorsqu’il a dit : « trois de chaque catégorie » ?

Veut-il dire :

trois de la Torah, trois des Prophètes et trois des Hagiographes,

qui seraient,

soit au total

neuf

versets ?

C’est-à-dire que, si l’on a dit neuf versets pour les Royautés, neuf pour les Souvenirs et neuf pour les Chofrot, on s’est acquitté.

Et,

selon cela,

la différence entre eux est une seule,

la différence entre son opinion et celle des Sages porte sur un seul verset : selon les Sages, si l’on n’a pas dit dix versets, on ne s’est pas acquitté, tandis que selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, si l’on en a dit neuf, on s’est acquitté.

Ou peut-être,

« trois de chaque catégorie » signifie trois pour l’ordre des Royautés, trois pour l’ordre des Souvenirs et trois pour l’ordre des Chofrot.

Et dans chaque ordre, il disait un verset

de la Torah, un des Prophètes et un des Hagiographes.

Ils seraient donc,

soit au total

trois

versets pour chaque ordre.

Et,

selon cela,

la différence entre eux est,

la différence entre son opinion et celle des Sages est

grande,

une grande différence.

En effet, selon les Sages, ils ont dit dix versets, tandis que selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, ils ont dit seulement trois versets.

Venez entendre

une preuve que, selon Rabbi Yo'hanan ben Nouri, celui qui dit un verset de la Torah, un des Prophètes et un des Hagiographes s’est acquitté :

Car il a été enseigné : On ne diminue pas de dix Royautés, de dix Souvenirs ni de dix Chofrot. Et si l’on en a dit sept de l’ensemble, on s’est acquitté.

Et ces sept sont

en regard des sept firmaments.

Pour faire allusion au fait qu’à Roch Hachana, le Saint, béni soit-Il, monte au septième firmament pour juger le monde [Maharsha].

Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : Celui qui diminue —

qu’il ne diminue pas

a priori

de sept.

Et s’il en a dit trois de chacune d’elles, il s’est acquitté.

Et ces trois sont

correspondant à la Torah, aux Prophètes et aux Écrits.

Et certains disent :

et certains disent :

correspondant aux cohanim, aux lévites et aux Israélites.

Et si nous expliquons que Rabbi Yo’hanan ben Nouri a dit que celui qui dit trois versets de la Torah, trois des Prophètes et trois des Écrits s’est acquitté, alors même ce que nous avons enseigné au début de ses paroles : « Celui qui réduit ne réduira pas à moins de sept », signifie sept de la Torah, sept des Prophètes et sept des Écrits. Il se trouve donc qu’il ajoute aux versets qu’ont dits les Sages, tandis que dans notre Michna il ressort qu’il vient réduire

! Et de là, il ressort que Rabbi Yo’hanan ben Nouri estime que s’il a dit trois versets pour chaque série, il s’est acquitté.

Rav Houna a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Yo’hanan ben Nouri.

Michna :

A.

On ne mentionne pas

des versets de

royauté, de

de

souvenirs, et

de

sonneries,

lorsqu’ils sont des versets

de malheur.

B. Dans chaque série et chaque série,

on commence par

des versets de

la Torah.

Et l’on poursuit par des versets des Écrits.

Et l’on achève [

on termine ]

par

des versets du

Prophète.

Rabbi Yossi dit : s’il a achevé [

terminé ]

par

des versets de la

Torah —

il s’est acquitté.