Roch Hachana 31a (לא.) — le Talmud en français

Et nous répondons à l’opinion des habitants de Babylonie : certes, lorsqu’il y a un doute sur le chant qu’il faut réciter à la prière de Min’ha, on ne récite aucun chant du jour ; c’est parce que le chant du jour profane ne correspond absolument pas à Roch ha-Chana, tandis que le chant de Roch ha-Chana ne correspond absolument pas à un jour profane.

Mais

la situation est différente là-bas

, car le chant de Cha’harit de Roch ha-Chana qui tombe un jeudi de la semaine diffère de celui des autres jours.

Car même s’il est possible que ce jour soit Roch ha-Chana, on peut y réciter, comme d’habitude, le chant du jeudi profane.

Parce que

c’est le chant de son jour

. Puisque c’est le chant du jour, car il commence par : « Faites retentir des cris de joie pour le Dieu de notre force ».

Et le fait que, lorsque Roch ha-Chana tombe un jeudi, on y modifie le chant du jour, c’est seulement afin de ne pas répéter le même chant également à Moussaf.

C’est pourquoi, en cas de doute, on n’annule pas le chant du jour profane, puisqu’il convient lui aussi à Roch ha-Chana. Car on n’annule pas, en raison d’un doute de répétition, le chant du sacrifice perpétuel.

Il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Akiva :

Le

premier

jour

de la semaine,

que disaient

les lévites

dans leur chant sur le sacrifice ?

« À l’Éternel est la terre et tout ce qu’elle renferme

: le monde et ceux qui l’habitent » [Psaumes 24], jusqu’à la fin du psaume.

Et ils récitaient ce psaume le premier jour,

parce qu’Il a acquis

les cieux et la terre le premier jour [par leur création],

et a acquis

le monde pour ceux qui l’habitent.

C’est-à-dire : l’Éternel a acquis [créé] le monde afin de le faire acquérir à ses habitants.

Et

Il était alors

le souverain

unique

dans Son monde

, car les anges n’avaient pas encore été créés avant le deuxième jour. C’est pourquoi il est dit à son sujet : « À l’Éternel [à Lui seul] la terre et tout ce qu’elle renferme ».

Le

deuxième

jour, que disaient-ils ?

« Grand est l’Éternel et très digne de louange

dans la ville de notre Dieu, sa montagne sainte » [Psaumes 48].

Parce qu’Il a séparé

le Saint, béni soit-Il, Ses

œuvres

, en les séparant par la formation du firmament entre les eaux supérieures et les eaux inférieures.

Et Il régna sur elles, s’éleva et s’assit dans les hauteurs

, et y résida comme Il réside dans Sa ville et sur Sa montagne sainte.

C’est pourquoi ils récitent ce jour-là le psaume : « Grand est l’Éternel et très digne de louange, dans la ville de notre Dieu, sa montagne sainte ».

Le troisième jour, ils disaient : « Dieu se tient dans l’assemblée divine

» [Psaumes 82].

Parce qu’Il a dévoilé la terre par Sa sagesse

le troisième jour.

Comme il est dit [Genèse 1], le troisième jour : « Que les eaux se rassemblent, et que la terre sèche apparaisse ».

Et Il a préparé le monde pour Son assemblée.

Car la terre est le lieu où le Saint, béni soit-Il, a établi Son assemblée. Et à ce sujet il est dit dans ce psaume : « Dieu se tient dans l’assemblée divine ».

Le quatrième jour, ils disaient : « Dieu des vengeances, l’Éternel »

. [Psaumes 94]

Parce qu’Il a créé

l’Éternel, le quatrième jour,

le soleil et la lune, et qu’Il est destiné

à

se venger

— à tirer vengeance

de ceux qui les servent.

Le cinquième jour, ils disaient : « Entonnez des chants de joie pour le Dieu de notre force »

[Psaumes 81].

Parce qu’Il a créé

le Saint, béni soit-Il, le cinquième jour,

les oiseaux et les poissons, afin de louer Son Nom

. Car lorsqu’un homme voit des oiseaux et des poissons différents les uns des autres, il loue Celui qui les a créés.

Et à ce sujet nous disons : « Entonnez des chants de joie pour Dieu ».

Le sixième jour, ils disaient : « L’Éternel règne, Il s’est revêtu de majesté »

[Psaumes 93].

Parce qu’Il a achevé Son œuvre

le sixième jour,

et qu’Il régna sur elles.

Le septième jour, ils disaient : « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat ».

Pour le jour qui sera entièrement Chabbat !

Car le monde est destiné à être détruit au septième millénaire. Et mille ans sont considérés comme un jour devant le Saint, béni soit-Il, ainsi qu’il est dit : « Car mille ans sont à Tes yeux comme le jour d’hier » [Rachi, Sanhédrin 97a].

À cette époque, il n’y aura plus d’homme, et tous les travaux cesseront ; pour ce jour, on récite le chant du Chabbat.

Rabbi

Nehémia objecta :

Rabbi Nehémia

:

Qu’a donc vu Rabbi Akiva pour distinguer entre ces sections ?

Pourquoi Rabbi Akiva a-t-il séparé l’explication concernant les sections [les psaumes] récitées pendant les six jours profanes de celle concernant la section récitée le Chabbat ? Car pour les six jours profanes, il a expliqué que les sections sont récitées en raison du passé, tandis que pour le Chabbat, il a expliqué que la section est récitée en raison de l’avenir ?

Mais tout est dit en raison du passé :

Pour les jours profanes, c’est selon les paroles de Rabbi Akiva :

Le premier jour,

on dit : « À l’Éternel est la terre et tout ce qu’elle renferme », en raison de

ce qu’Il a acquis, fait acquérir, et de ce qu’Il est le souverain dans Son monde.

Le deuxième jour,

on dit : « Grand est l’Éternel et très digne de louange », en raison de

ce qu’Il a séparé Ses œuvres, régné sur elles, s’est élevé et s’est assis dans les hauteurs

, et y a résidé comme Il réside dans Sa ville et sur Sa montagne sainte.

Le troisième jour,

on dit : « Dieu se tient dans l’assemblée divine », en raison de

ce qu’Il a dévoilé la terre par Sa sagesse

, sur laquelle se tient Son assemblée,

et a préparé le monde pour Son assemblée.

Le quatrième jour,

on dit : « Dieu des vengeances, l’Éternel », en raison de

ce qu’Il a créé le soleil et la lune, et qu’Il est destiné à se venger de ceux qui les servent.

Le cinquième jour,

on dit : « Entonnez des chants de joie pour le Dieu de notre force », en raison de

ce qu’Il a créé les oiseaux et les poissons

qui diffèrent les uns des autres, ce qui amène l’homme

à louer Son Nom.

Le sixième jour,

on dit : « L’Éternel règne, Il s’est revêtu de majesté »,

en raison de ce qu’Il a achevé Son œuvre et régné sur elles.

Mais pour le Chabbat, l’explication diffère de celle de Rabbi Akiva :

Le septième jour,

on dit : « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat » -

en raison de ce que le Saint, béni soit-Il, s’est reposé

de Ses œuvres lors de la création du monde, qui eut lieu dans le passé, le septième jour de Sa création.

Il s’ensuit que toutes les sections récitées durant les sept jours sont semblables, et qu’elles se rapportent toutes à ce qui est passé.

Et

Rabbi Akiva et Rabbi Né’hémia, qui sont en désaccord sur la question de savoir si le chant du Chabbat est récité en raison de l’avenir,

sont en désaccord

: le fondement de leur désaccord se trouve

dans les

paroles de

Rav Ketina.

Car Rav Ketina a dit : le monde subsistera six mille ans et il sera détruit pendant un millénaire.

Le monde subsistera six mille ans, et il sera détruit pendant un millénaire.

Comme il est dit [Isaïe 2] :

« Et l’Éternel seul sera exalté en ce jour »

. Or un jour du Saint, béni soit-Il, équivaut à mille ans.

Mais

Abayé a dit : deux

millénaires seront

détruits

. Le monde sera détruit pendant deux mille ans à venir.

Comme il est dit [Osée 6] :

« Il nous fera revivre après deux jours

, [après les deux mille ans durant lesquels le monde sera détruit], le troisième jour Il nous relèvera [pour la résurrection], et nous vivrons ».

Et Rabbi Akiva, qui interprétait le verset « Psaume, cantique pour le jour du Chabbat » comme se rapportant à l’avenir, suit l’opinion de Rav Ketina, selon laquelle le monde sera détruit et cessera pendant un seul millénaire.

Mais Rabbi Né’hémia suit l’opinion d’Abayé, selon laquelle le monde sera détruit pendant deux mille ans. Selon ses paroles, il est impossible de dire que ce psaume se rapporte à un seul jour qui sera entièrement Chabbat à l’avenir, puisque, selon ses paroles, il s’agit de deux jours. Car deux mille ans correspondent à deux jours du Saint, béni soit-Il.

À présent, la Guemara explique ce que les lévites disaient lors de l’offrande des sacrifices supplémentaires du Chabbat :

Lors des sacrifices supplémentaires du Chabbat, que disaient-ils ?

Rav ‘Hanan bar Rava dit au nom de Rav :

ils récitaient le cantique de Haazinou et le divisaient en six parties selon l’ordre suivant :

a.

« Écoutez

, etc. »

b.

« Souvenez-vous

des jours d’autrefois », etc. »

c.

« Il l’a fait chevaucher

sur les hauteurs de la terre », etc. »

d.

« L’Éternel a vu

et s’est irrité », etc. »

Jusque-là, chaque section comprenait six versets du cantique de Haazinou. À partir de là, chaque section comprenait huit versets :

e.

« Si je n’avais la colère de l’ennemi

, je l’accumulerais », etc. »

f.

« Car l’Éternel jugera

Son peuple », etc., jusqu’à la fin du cantique.

Et le signe permettant de se souvenir de la division du cantique est :

HaZiV LaKh.

Chaque Chabbat, ils récitaient une section du cantique, jusqu’à l’avoir achevé au bout de six Chabbatot. Puis ils recommençaient au début du cantique [conclusion de la Guemara plus loin].

Et Rav ‘Hanan bar Rava dit au nom de Rav : de même que sont divisées

les sections du cantique de Haazinou

ici

, dans le chant que récitent les lévites,

de même

elles sont

divisées

dans la lecture de la Torah

à la synagogue.

Six personnes montent à la Torah selon la division de ces sections, et lisent le cantique de Haazinou selon cette division.

Et celui qui monte à la Torah en septième lit depuis l’après-cantique jusqu’à la fin de la paracha.

À présent, la Guemara explique le chant que les lévites récitaient lors de l’offrande du sacrifice perpétuel de l’après-midi du Chabbat :

À l’offrande de l’après-midi du Chabbat —

que disaient

les lévites

?

Rabbi Yo’hanan dit :

il y avait un cycle de trois Chabbatot :

Le premier Chabbat, ils récitaient la moitié du cantique de la mer. Ils commençaient par

« Alors il chantera »,

jusqu’à « Qui est comme Toi parmi les puissants, Éternel ? »

Et

le deuxième Chabbat, ils récitaient la seconde moitié du cantique de la mer :

« Qui est comme Toi

parmi les puissants, Éternel ? », jusqu’à la fin du cantique.

Et

le troisième Chabbat, ils récitaient :

« Alors Israël chantera

ce cantique : Monte, puits, chantez-lui », jusqu’à la fin de ce cantique [Nombres 21, 17-20].

Ils leur posèrent la question

— une question fut posée aux Sages de la maison d’étude :

Tous ceux-ci

, toutes ces sections du cantique de Haazinou, les

récitaient-ils en un seul Chabbat

, c’est-à-dire en les répartissant, en changeant la mélodie du chant, les instruments de musique et les sonneries des trompettes ?

Ou peut-être

que

chaque Chabbat, ils en récitaient une seule

: chaque Chabbat, ils récitaient une seule section ; lorsqu’ils avaient achevé le cycle des six sections, ils recommençaient au début de l’ordre.

Viens et écoute,

viens et écoute une preuve permettant de trancher le doute :

Car il a été enseigné : Rabbi Yossi dit : jusqu’à ce que la première

, le cantique de Haazinou [mentionné en premier],

en dise une

, est récitée intégralement lors des sacrifices supplémentaires, une fois dans un cycle de six Chabbatot.

La deuxième,

le chant de l’après-midi, récité dans un cycle de trois Chabbatot,

revient deux fois !

Car dans un cycle de six Chabbatot, il y a deux cycles de trois Chabbatot.

Et la Guemara déduit :

tu peux en déduire

des paroles de cette baraïta que

chaque Chabbat, ils en récitaient une seule

, c’est-à-dire qu’ils récitaient chaque Chabbat une seule section.

Et nous concluons : en effet,

tu peux en déduire

qu’il en était ainsi.

Dans notre Michna [et dans la Michna précédente] sont rapportées les dispositions instituées par Rabban Yo’hanan ben Zakai à Yavné.

À présent, la Guemara rapporte une déclaration de Rabbi Yo’hanan, d’où l’on apprend que le Sanhédrin quitta Jérusalem à l’époque de Rabban Yo’hanan ben Zakai et siégea à Yavné.

Rav Yehouda bar Idi dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la Présence divine fit dix étapes

, et se retira d’Israël degré après degré, peu à peu.

Cette chose est apprise

des Écritures

, des versets cités plus loin.

Et parallèlement —

le Sanhédrin fut exilé,

et s’éloigna du Temple en dix étapes, peu à peu ; cette chose provient

d’une tradition reçue

, car Rabbi Yo’hanan l’avait reçue de ses maîtres.

Et Rabbi Yo’hanan explique ses paroles :

La Présence divine fit dix étapes —

d’après les Écritures

, les voici :

a.

De

la

couvercle de l’Arche, la Présence divine s’éloigna

vers le chérubin

qui se trouvait au-dessus du couvercle.

b.

Et du chérubin,

la Présence divine s’éloigna

vers le seuil

du Temple.

c.

Et du seuil

du Temple, la Présence divine s’éloigna et se rendit

dans la cour,

dans la partie de la cour située entre le vestibule et l’autel, qui est plus sainte que le reste de la cour, comme cela est expliqué dans le traité Kelim.

d.

Et de la cour,

la Présence divine s’éloigna

vers l’autel

extérieur.

e.

Et de l’autel

extérieur,

vers le toit

du Sanctuaire.

f.

Et du toit

du Sanctuaire,

vers le mur —

le mur de la cour.

g.

Et du mur [du

mur de la cour],

vers la ville

de Jérusalem.

h.

Et de

la

ville

de Jérusalem,

vers la montagne

des Oliviers.

i.

Et de la montagne

des Oliviers,

vers le désert.

j. Et

du

désert, elle

monta et s’assit à sa place

dans le firmament.

Comme il est dit [Osée 5] :

« J’irai et Je retournerai à Mon lieu

, qui est le firmament.

La raison pour laquelle la Présence divine s’est retirée peu à peu est qu’il était difficile au Saint, béni soit-Il, de se retirer d’Israël. C’est pourquoi elle se retira lentement, espérant qu’ils reviendraient peut-être à la repentance [Rachi].

Et Rabbi Yo’hanan rapporte les versets d’où il a appris ces dix étapes :

a.

Du couvercle au chérubin.

b.

Et du chérubin au seuil

du Temple — nous l’apprenons des versets suivants :

Car il est écrit [Exode 25], au sujet de l’Arche qui se trouvait dans le Temple :

« Je te rencontrerai là et Je te parlerai d’au-dessus du couvercle »

, d’où il ressort qu’au début la Présence divine se trouvait sur le couvercle.

Et il est écrit

dans le livre d’Ézéchiel [chapitre 9] :

« Et la gloire du Dieu d’Israël s’éleva au-dessus du chérubin sur lequel elle était, vers le seuil du Temple ».

D’où il ressort qu’à l’époque d’Ézéchiel, la « gloire de l’Éternel » [la Présence divine] demeura plusieurs jours sur le chérubin, puis s’en retira et résida sur le seuil du Temple.

Nous apprenons donc que la Présence divine se retira du couvercle vers le chérubin, et du chérubin vers le seuil du Temple.

c.

Et du seuil

du Temple

vers la cour

[vers la partie de la cour située entre le vestibule et l’autel] — nous l’apprenons de

ce qui est écrit

dans le livre d’Ézéchiel, après ce verset [chapitre 10, verset 4] :

« La maison fut remplie de la nuée, et la cour fut remplie de l’éclat de la gloire de l’Éternel ».

[« L’éclat de la gloire de l’Éternel » — c’est la Présence divine.]

d.

De la cour,

la Présence divine s’éloigna

vers l’autel

extérieur,

car il est écrit

dans le livre d’Amos [chapitre 9] :

« J’ai vu l’Éternel se tenir sur l’autel. »

Bien qu’Amos ait vécu avant Ézéchiel, puisque le retrait de la Présence divine s’effectuait degré après degré, vers l’extérieur, il est nécessairement certain qu’Amos prophétisa au sujet de l’avenir : de la cour, la Présence divine s’éloignerait et résiderait sur l’autel.

e.

Et de l’autel

extérieur

vers le toit

du Sanctuaire,

car il est écrit [Proverbes 21] :

« Mieux vaut habiter sur un coin de toit

que chez une femme querelleuse et dans une maison commune ».

Salomon dit ce verset au sujet de la Présence divine : mieux vaut pour la Présence divine se retirer vers le toit plutôt que de demeurer avec l’assemblée d’Israël, comparée à une femme querelleuse parce qu’elle avait placé une idole dans le Sanctuaire.

[Et « maison commune » désigne le Temple, où Israël avait uni l’idole à la Présence divine. Salomon prophétisa au sujet de l’avenir, comme Amos.]

f.

Du toit

du Sanctuaire

vers le mur

[le mur de la cour],

car il est écrit [Amos 7] :

« Et voici, l’Éternel se tenait sur un mur d’aplomb

[le mur construit au moyen d’un fil à plomb, c’est-à-dire d’un poids attaché à une corde, grâce auquel on redresse la construction. Commentateurs du Tanakh].

g.

Du mur vers la ville

de Jérusalem,

car il est écrit [Michée 6] :

« La voix de l’Éternel appellera la ville. »

h.

Et de la ville

de Jérusalem

vers la montagne des Oliviers, car il est écrit [Ézéchiel 11] :

« Et la gloire de l’Éternel s’éleva du milieu de la ville et se tint sur la montagne qui est à l’est

[à l’est]

de la ville »

, qui est la montagne des Oliviers, située à l’est de Jérusalem.

i.

Et de la montagne

des Oliviers

vers le désert, car il est écrit [Proverbes 21] :

« Mieux vaut habiter dans une terre déserte

que chez une femme querelleuse et irascible. » La femme querelleuse et irascible est l’assemblée d’Israël, qui irrita le Saint, béni soit-Il. Et Salomon dit qu’il vaut mieux pour la Présence divine demeurer dans le désert que de demeurer à proximité de l’assemblée d’Israël sur la montagne des Oliviers.

j.

Et du désert, elle monta et s’assit à sa place

dans les cieux,

car il est écrit [Osée 5] :

« J’irai et Je retournerai à Mon lieu jusqu’à ce qu’ils se reconnaissent coupables

[jusqu’à ce qu’Israël se reconnaisse coupable et avoue sa faute] et recherche Ma face ».

Rabbi Yo’hanan dit : pendant six mois,

après la destruction et après que la Présence divine eut quitté Israël,

la Présence divine s’attarda pour Israël dans le désert

, et ne monta pas aux cieux, car elle les attendait,

dans l’espoir qu’ils reviendraient à la repentance.

Lorsqu’ils ne revinrent pas, Il dit

le Saint, béni soit-Il :

« Que leur âme périsse ! »

Comme il est dit [Job 11] :

« Les yeux des méchants s’épuiseront, et leur refuge

, le Saint, béni soit-Il, qui est leur espoir,

disparaîtra d’eux

[d’eux].

Et leur espoir

sera pour eux une

déception. »

À présent, Rabbi Yo’hanan explique ce qu’il a dit :

« Et parallèlement, le Sanhédrin fut exilé,

lui aussi en dix étapes, et cela est appris

d’une tradition reçue. »

Les étapes de la Présence divine eurent lieu à l’époque du Premier Temple, tandis que les étapes du Sanhédrin mentionnées ci-dessous eurent lieu à l’époque du Second Temple.

[Le Maharsha a écrit que, parallèlement à ces étapes, le Sanhédrin se déplaça à l’époque du Premier Temple.]

Au début, le Sanhédrin siégeait dans la Chambre de la pierre taillée, dont une moitié se trouvait dans la cour et l’autre moitié à l’extérieur de la cour [Middot 4, 4], et le Sanhédrin siégeait dans la partie profane [Yoma 25a].

Voici les dix étapes du Sanhédrin :

a.

De la Chambre de la pierre taillée —

à ‘Hanout

. C’était un lieu situé sur le mont du Temple, appelé « ‘Hanout ». Quarante ans avant la destruction du Temple, le Sanhédrin y fut exilé.

Parce que les meurtriers s’étaient multipliés et qu’ils ne parvenaient pas à les juger. C’est pourquoi ils furent exilés de la Chambre de la pierre taillée, car les lois relatives aux peines capitales ne s’appliquent nulle part ailleurs qu’à l’époque où le Sanhédrin siège dans la Chambre de la pierre taillée.

b.

Et de ‘Hanout,

le Sanhédrin fut exilé

à Jérusalem,

à l’extérieur du mont du Temple.

c.

Et de Jérusalem à Yavné.

Rabban Yo’hanan ben Zakai, qui était le président, y résidait.