Roch Hachana 2a (ב.) — le Talmud en français

La traite Roch Hachana traite des choses de Roch Hachana qui tombe le premier du mois de Tichri.

Mais au début de la traite la Mishna ouvre et explique qu'il y a quatre dates pendant l'année qui sont considérées comme des débuts d'années pour certaines affaires.

Metnita : Quatre débuts d'années sont.

À quatre dates de l'année on commence à compter "nouvelle année" pour certaines règles juridiques :

A.

Le premier de Nissan -

début d'année pour les rois.

À l'époque de la Mishna on avait l'usage d'écrire les dates des actes selon les années du règne du roi. Par exemple : en telle et telle date du mois tel, l'an première du règne du roi untel.

Au premier de Nissan on commençait à compter la nouvelle année pour le décompte des années du règne du roi. Ainsi, même un roi qui avait commencé à régner en Adar, dès que venait le premier de Nissan on écrivait déjà dans les shetarim : «le jour premier du mois de Nissan, la deuxième année du roi untel».

et comme aussi le premier de Nissan était le début d'année

des fêtes.

Cette chose sera expliquée dans la Guemara.

B.

Le premier d'Eloul -

début d'année pour le ma'asser des bêtes.

Il y a une mitsva positive de séparer le «ma'asser des bêtes» de toutes les bêtes pures qui naissent à une personne chaque année. Et on ne joint pas les naissances d'une année à celles d'une autre ; on dîme les naissances de chaque année séparément. On dit [Deutéronome 14] : «Tu dîmeras la dixième de tout le produit de ton champ qui sortira année par année». Les sages expliquèrent [les mots «année par année»] qu'on ne dîme pas les fruits d'une année avec ceux d'une autre année. Et l'expression redoublée «tu dîmeras» est interprétée comme indiquant que le texte parle de deux dîmes : l'une le ma'asser des bêtes et l'autre le ma'asser du grain. Cela veut dire qu'on ne dîme pas les nés d'une année avec ceux d'une autre. Rachi. [Voir le Ritva]. Le Rambam écrivit [Bikhorot 7:5] : «Et il me semble que si l'on dîme une bête d'une année avec une autre année, c'est un ma'asser à cause de la gravité des choses saintes, car la Torah n'a pas explicitement précisé pour le ma'asser des bêtes qu'il soit année par année». Autrement dit, puisqu'il n'est pas explicitement dit «année par année» pour le ma'asser des bêtes dans la Torah mais qu'on l'apprend par analogie au ma'asser du grain, cela n'annule pas la validité du ma'asser a posteriori ; voir le Lehem Mishné. Dans les Turei Even il fut objecté au Rambam : la Guemara dit que notre tradition n'a pas mentionné que Nissan est le début d'année pour la terouma des pièces, parce que c'est une question d'ordre initial (litt. de kéta'hila) seulement. Si tel est le raisonnement du Rambam, alors aussi le début d'année pour le ma'asser des bêtes serait un chef-d'œuvre pour l'ordre initial seulement, mais a posteriori si l'on a dîmé les nés d'une année avec ceux d'une autre, il en sort validité — difficile : pourquoi le tana a-t-il alors mentionné le ma'asser des bêtes ? Voir là ce qu'il a répondu. Voir aussi le Rashash.

Et le premier d'Eloul commence la «nouvelle année» pour cette règle.

Rabbi Elazar et Rabbi Shimon disent : le premier de Tichri

est le début d'année pour le ma'asser des bêtes, et non le premier d'Eloul. C.

Le premier de Tichri -

début d'année :

pour les années

comme cela sera expliqué dans la Guemara.

et pour les shmita.

L'année de la shmita commence le premier de Tichri. Dès l'entrée de Tichri il est interdit de semer et de labourer de la Torah.

et pour les jubilés.

Aussi l'année du jubilé commence le premier de Tichri. Dès l'entrée de Tichri il est interdit de labourer et de semer par la Torah.

pour la plantation.

Pour le décompte des trois premières années après la plantation, pendant lesquelles ses fruits sont interdits à la consommation et à l'usage à cause de l'aralah.

Même si un arbre a été planté en Av, sa première année s'achève à la fin d'Eloul, et on commence à compter sa deuxième année d'aralah au premier de Tichri.

et pour les légumes.

Pour le ma'asser des légumes.

On ne dîme pas les légumes recueillis une année sur ceux recueillis l'année suivante. Et au premier de Tichri commence une nouvelle année pour cette règle.

D.

Le premier de Chevat -

début d'année pour les arbres.

Pour le ma'asser des fruits de l'arbre, parce qu'on ne dîme pas les fruits qui ont germé une année sur les fruits qui ont germé une autre année.

Et au premier de Chevat commence une nouvelle année pour cette règle.

Et cela est

selon l'avis de Beit Shammaï.

Mais

Beit Hillel disent : le quinzième de ce

mois en Chevat est le début d'année pour les arbres.

Guemara :

Nous avons appris dans la Mishna : au premier de Nissan début d'année pour les rois. Et la Guemara l'interroge :

pour les rois —

à quoi sert la halakha ?

À quelle fin les Sages ont-ils fixé un jour particulier où commence l'année des rois ? Et pourquoi ne compte-t-on pas l'année de chaque roi selon le jour où il a commencé à régner ?

Et nous répondons :

dit Rav Ḥisda — la halakha est

pour les shetarim!

Afin que nous puissions distinguer quel shetar de dette a été écrit avant l'heure du prêt, et alors c'est un shetar précoce, et quel shetar a été écrit après le prêt, et alors c'est un shetar tardif.

Et comme il est dit :

car nous avons appris

dans la traite Shevi'it [10h] :

les shetarim de dette antérieurs ,

dont la date écrite en eux est avant l'heure du prêt,

sont nuls.

Le shetar est nul, et le prêt est considéré comme un prêt oral seulement, et non comme un prêt consigné dans un shetar.

La différence entre un prêt consigné dans un shetar et un prêt oral est pour le droit de saisir les terres du débiteur si elles ont été vendues à une autre personne.

Ces terres sont appelées «biens hypothéqués», et un prêt écrit est recouvrable même sur des biens hypothéqués. Mais un prêt oral n'est recouvrable que sur des biens en la possession du débiteur lui-même, et non sur des biens hypothéqués.

et

si les shetarim tardifs

,

dont la date inscrite en eux est après le prêt -

sont valides !

Et si l'on devait compter l'année de chaque roi selon le jour où il avait commencé à régner, il y aurait crainte que les juges qui examineraient le shetar oublient la date précise où le roi avait commencé à régner, et ne sachent pas si le shetar qui leur est présenté est précoce ou tardif.

Par exemple : un shetar arrive devant les juges, et il est écrit en lui que le prêt a eu lieu au mois de Kislev, la troisième année du roi. Et les témoins signataires du shetar disent que, au moment où ils ont signé le shetar à la demande du débiteur, ils n'ont pas vu le prêt, et ils ne se souviennent pas si le prêt eut lieu avant ou après la rédaction du shetar, mais ils se souviennent que le prêt eut lieu en Tamouz, la troisième année du roi.

Ainsi, si les juges ne se souviennent pas de la date à laquelle le roi a commencé à régner, ils ne peuvent pas savoir si le shetar est précoce et nul, ou tardif et valide.

En effet, si le roi a commencé à régner après Kislev et avant Tamouz, il en résulte que le mois de Tamouz où le prêt a eu lieu est avant Kislev où fut écrit le shetar [et ceci dans toutes les années de ce roi]. Alors ce shetar est tardif et il est valide.

Mais si le roi a commencé à régner après Tamouz et avant Kislev, alors Kislev est antérieur à Tamouz dans toutes les années de ce roi, et alors le shetar est précoce et nul.

C'est pourquoi les Sages instituèrent qu'il y aurait un jour fixe dans l'année pour compter les années des rois. Et cette date ne sera pas oubliée des juges.

Nos maîtres ont enseigné : un roi qui a commencé à régner,

s'il a commencé à régner, même

le vingt-neuf Adar,

alors

dès que le premier Nissan est arrivé —

une année lui est comptée.

Sa première année s'est achevée à cette date, et désormais on lui compte sa deuxième année.

Et s'il n'a commencé à régner que le premier Nissan —

on ne lui compte pas une année avant qu'un autre Nissan n'arrive,

l'année suivante.

La Guemara explique ce que la baraïta vient nous enseigner :

Le maître a dit

dans la baraïta :

un roi qui a commencé à régner le vingt-neuf Adar,

alors

dès que le premier Nissan est arrivé —

une année lui est comptée.