Roch Hachana 26b (כו:) — le Talmud en français

« Un tel m’a volé ! »

Et Lévi ne savait pas

Lévi

ce que lui disait

cet homme.

Il vint,

Lévi vint, et

il interrogea au beit-midrach :

dans le beit-midrach, que voulait dire l’homme qui avait dit : « Un tel m’a volé ».

Ils lui dirent :

de l’expression

« Il t’a dit : voleur ! »

c’est-à-dire : « Un tel me vole ».

Car il est écrit

Malakhi 3] :

« Un homme peut-il voler Dieu ?!

car vous Me volez ! Et vous dites : « En quoi T’avons-nous volé ? » — La dîme et le prélèvement

». C’est-à-dire que les enfants d’Israël volent le Saint béni soit-Il en ne donnant pas la dîme et le prélèvement.

Rava bar Barnich dit à Rav Achi : « Si j’avais été là

si j’avais été là [et non Lévi],

je lui aurais dit

j’aurais dit à cet homme :

« Comment [

comment]

t’a-t-il volé ? »

« En quoi t’a-t-il volé ? »

« Et pourquoi

pourquoi

t’a-t-il volé ? »

« Et, de toute façon, j’aurais su.

Et par sa réponse, j’aurais compris ce que signifie : « Un tel m’a volé »

! Mais lui,

Lévi, qui n’a pas fait ainsi,

pensa : « Il lui parle d’une chose interdite ».

Il pensa qu’il s’agissait d’une chose interdite, et qu’il ne convenait pas de lui demander à ce sujet : « Comment t’a-t-il volé ? », et autres questions semblables.

Dans le traité Méguila [17a], nous avons appris que celui qui lit la Méguila à Pourim par intermittence s’est acquitté.

Et les Sages ne savaient pas ce que signifie « par intermittence ».

Ils entendirent la servante de la maison de Rabbi, qui avait vu les Sages entrer par groupes successifs,

ils entendirent la servante de la maison de Rabbi, qui avait vu les élèves entrer dans le beit-midrach par groupes, avec des interruptions entre eux, et non tous en même temps.

Elle leur dit : « Jusqu’à quand entrerez-vous par intermittence, par intermittence ? »

De là, ils comprirent que sirouguin signifie : par parties.

Et le sens de la Michna dans Méguila est le suivant : celui qui lit la Méguila par parties, et non d’un seul tenant, s’est acquitté.

Autre fait :

Dans le traité Yoma, une b position [18a] enseigne que, pendant les sept jours précédant Yom Kippour, on empêchait le grand cohen de manger de l’ail et du halougloug.

Et les Sages ne savaient pas ce qu’était le halougloug.

Un jour, ils entendirent la servante de la maison de Rabbi, qui avait vu un homme disperser son parpakhinia,

un jour, ils entendirent la servante de la maison de Rabbi, qui avait vu un homme disperser une espèce de légume [appelée parpakhina].

Elle lui dit : « Jusqu’à quand disperseras-tu ton halougloug ? »

Autre fait :

les Sages ne savaient pas ce que signifiait

le verset des Proverbes [chapitre 4], dit au sujet de la Torah :

« Exalte-la —

et elle t’élèvera ».

Un jour, ils entendirent la servante de la maison de Rabbi, qui disait à un homme en train de retourner ses cheveux.

Elle lui dit : « Jusqu’à quand te coifferas-tu les cheveux ? »

De là, il ressort que le sens du verset « Exalte-la » est : cherche et retourne-la dans les trésors cachés de la Torah. Alors, la Torah « t’élèvera ».

Autre fait :

les Sages ne savaient pas ce que signifiait

le verset [Yechayahou 14] :

« Je la balaierai

[Babylone]

avec le balai de la destruction ».

Un jour, ils entendirent la servante de la maison de Rabbi, qui disait [

qui disait]

à sa compagne : « Prends le balai et balaie la maison ».

Prends le balai et balaie la maison.

Autre fait :

les Sages ne savaient pas

ce que signifiait le verset [Psaumes 55] :

« Jette sur l’Éternel ton fardeau, et Lui te nourrira ».

Ils ne comprenaient pas le sens du mot « ton fardeau ».

Rabba bar bar Hanna dit : « Un jour, je marchais avec un certain Ismaélite

un jour, je marchais avec un certain Ismaélite.

Je portais une charge,

et je portais une charge.

Et il me dit,

l’Ismaélite :

« Soulève ta charge,

soulève ta charge,

et jette-la sur mon chameau ! »

Jette-la sur mon chameau.

De là, il ressort que « ton fardeau », mentionné dans le verset, désigne ta charge. Et le sens du verset est le suivant : « Jette sur l’Éternel ton fardeau » — aie confiance en l’Éternel, qui t’aidera. Alors, si tu mets ta confiance en Lui, Il te nourrira.

Michna :

Bien que nous ayons appris dans la Michna précédente que tous les cors sont aptes à la sonnerie du cor [à l’exception de celui d’une vache — selon les Sages], néanmoins, a priori —

Le cor de Roch Hachana,

il faut que ce soit un cor

de bouquetin,

qui soit

droit,

et non courbé.

Et,

dans le Temple,

son embouchure était recouverte d’or.

Et,

on sonnait dans le Temple avec

deux trompettes sur les côtés,

deux hommes sonnant des trompettes de part et d’autre de celui qui sonnait du

cor

était

prolongé

dans sa sonnerie,

et les trompettes étaient abrégées.

Car, après que les trompettes s’étaient tues, la voix du cor s’entendait encore, parce que

la mitsva du jour se fait avec le cor [

et la Guemara expliquera ce que la Michna veut dire ici].

Et lors des jeûnes,

on sonnait

avec des

cors

de béliers,

des béliers qui sont

courbés, et leurs embouchures

étaient

recouvertes d’argent, avec deux trompettes au milieu,

entre les deux cors.

Lors des jeûnes, le cor

était

abrégé

dans sa sonnerie,

et

si les

trompettes

étaient

prolongées,

parce que

la mitsva du jour se fait avec les trompettes,

puisqu’on sonnait pour rassembler le peuple.

Et tout rassemblement du peuple se faisait avec les trompettes, comme il est dit [Bamidbar 10] : « Fais-toi deux trompettes d’argent. Elles te serviront à convoquer l’assemblée ».

Est égal

Yom Kippour de l’année

du jubilé à Roch Hachana —

pour la sonnerie,

car, dans les deux cas, on sonne avec le cor droit d’un bouquetin.

Et bien que la raison de sa sonnerie ne soit pas semblable à celle de la sonnerie de Roch Hachana — car la sonnerie de Roch Hachana est destinée au souvenir et à la prière, tandis que la sonnerie de Yom Kippour est un signe du renvoi des esclaves et de l’abandon de la vente des champs — néanmoins, son statut est celui de Roch Hachana.

Puisque la Guemara apprend que les lois du cor du jubilé et de Roch Hachana sont égales, parce que, dans les deux cas, il est dit « septième », et qu’on apprend l’un de l’autre par gzera chava. [Ci-dessous, 34a.]

C’est pourquoi, de même qu’à Yom Kippour on sonne du cor, ainsi sonne-t-on également à Roch Hachana.

Et de même qu’à Roch Hachana on sonne avec celui d’un bouquetin, ainsi, à Yom Kippour également, on sonne avec celui d’un bouquetin.

Et

de même, le jubilé est égal à Roch Hachana

pour les bénédictions,

car, dans le Moussaf de Yom Kippour du jubilé, on dit neuf bénédictions, comprenant les trois premières bénédictions et les trois dernières comme chaque jour, et, au milieu, trois bénédictions : Malkhouyot, Zikhronot et Chofarot.

Rabbi Yehouda

est en désaccord et

dit : « À Roch Hachana, on sonne avec des béliers

béliers,

et aux jubilés, avec des bouquetins ».

Et Rabbi Yehouda n’apprend pas Roch Hachana et le jubilé par gzera chava [parce qu’il n’a pas reçu cette gzera chava de ses maîtres].

Guemara :

Rabbi Lévi dit : « La mitsva

a priori, est que le cor

de Roch Hachana et de Yom Kippour

du jubilé soit

avec des cors

courbés.

Et pour toute l’année,

lors des jeûnes,

avec des

cors

droits.

Nous objectons à Rabbi Lévi :

« Pourtant, n’avons-nous pas appris »,

voici ce que nous avons appris dans notre Michna :

« Le cor de Roch Hachana —

celui d’un bouquetin, droit ?! »

Nous répondons :

lui,

Rabbi Lévi,

a parlé conformément à ce tan###y :

Comme l’enseigne une b라이ta : Rabbi Yehouda dit : « À Roch Hachana, on sonnait avec des béliers courbés, et aux jubilés, avec des bouquetins ».

Nous objectons : si tel est le cas,

qu’il dise donc,

il aurait convenu que Rabbi Lévi dise

« La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ! »

Nous répondons :

« Si tu disais : “La halakha est conforme à Rabbi Yehouda”,

alors

j’aurais pensé

j’aurais pensé que

même

pour le cor

du jubilé également, son avis est conforme à Rabbi Yehouda,

et qu’on y sonne avec celui d’un bouquetin.

C’est pourquoi

Rabbi Lévi vient nous enseigner

Rabbi Lévi dit : « La mitsva de Roch Hachana et de Yom Kippour se fait avec des cors courbés, et celle de toute l’année [lors des jeûnes], avec des cors droits ».

La Guemara explique les raisons du premier tan###y et de Rabbi Yehouda, et nous nous interrogeons à ce sujet :

« Sur quoi sont-ils en désaccord,

sur quoi les Sages et Rabbi Yehouda divergent-ils ?

Nous répondons :

l’un,

Rabbi Yehouda,

estime : « À Roch Hachana, plus l’homme incline son esprit, mieux cela vaut ».

Plus l’homme incline son âme vers la terre dans sa prière, mieux cela vaut ; et la sonnerie du cor de Roch Hachana vient pour la prière et pour rappeler la ligature d’Isaac. C’est pourquoi on sonne avec des cors courbés.

« Et à Yom Kippour

du jubilé, où la sonnerie ne vient pas pour la prière, où la sonnerie ne vient pas pour la prière,

plus l’homme déploie son esprit, mieux cela vaut ».

Plus l’homme déploie son cœur et le redresse, mieux cela vaut. C’est pourquoi on y sonne avec des cors droits.

Et

si

l’un,

le premier tan###y,

estimait : « À Roch Hachana, plus l’homme déploie son esprit, mieux cela vaut ! »

Plus l’homme redresse son âme, mieux cela vaut, car il est dit [Eikha 3] : « Élevons notre cœur vers nos paumes ».

Et à Yom Kippour

du jubilé,

également,

il est égal à Roch Hachana, parce que

il a appris par gzera chava

« septième » — pour enseigner que leurs lois sont égales.

Et lors des jeûnes, [

« plus l’homme incline son esprit, mieux cela vaut » ] —

il n’y a pas de différence entre droit et courbé.

Et afin de les distinguer de Roch Hachana et de Yom Kippour, ils ont institué que l’on sonne avec des cors courbés.

Rabbi Lévi estime, concernant le cor de Roch Hachana, comme Rabbi Yehouda : on sonne avec un cor courbé, car, dans la prière, l’homme doit incliner son cœur. Et il estime que l’on apprend Yom Kippour de Roch Hachana par gzera chava ; par conséquent, dans les deux cas, on sonne avec des cors courbés [Rachi].