Roch Hachana 25a (כה.) — le Talmud en français

Et

le soir

nous l’avons vu

à l’ouest.

Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : Ce sont de faux témoins,

car il n’est pas possible qu’en l’espace de douze heures la lune s’éloigne à ce point.

Lorsqu’ils vinrent à Yavné, Rabban Gamaliel les accepta.

Et sa raison sera expliquée plus loin.

En outre,

il arriva que

deux hommes vinrent et dirent : Nous l’avons vue

en son temps,

le trentième jour,

et, la nuit où le mois devait être prolongé, elle ne fut pas vue ; Rabban Gamaliel les accepta.

Rabbi Dossa ben Horkinos dit : Ce sont de faux témoins,

car

comment peuvent-ils témoigner qu’une femme a accouché, alors que le lendemain son ventre est entre ses dents !?

C’est-à-dire : comment est-il possible qu’après la naissance et le renouvellement de la lune, la lune retourne se cacher à nos yeux ?

Rabbi Yehoshoua lui dit : Je vois la justesse de tes paroles.

Et ce mois était celui de Tichri. Il s’ensuit que Rabban Gamaliel et Rabbi Yehoshoua étaient en désaccord sur la date de Yom Kippour.

Rabban Gamaliel lui envoya dire,

le président à Rabbi Yehoshoua :

Je décrète sur toi que tu viennes auprès de moi avec ton bâton et ton argent

et que tu les transportes dans ta main,

le jour de Yom Kippour qui, selon ton calcul, tombe ce jour-là.

Rabbi Akiva alla trouver

Rabbi Yehoshoua, qui était

affligé

[peiné], car le président avait décrété qu’il profane Yom Kippour.

Il lui dit : J’ai un enseignement selon lequel tout ce qu’a fait Rabban Gamaliel est établi,

car telle est la loi, même s’il s’est trompé.

Comme il est dit [Lévitique 23] :

« Voici les solennités de l’Éternel, convocations

saintes que vous proclamerez. »

Il est dit « que vous proclamerez » ; de là, les solennités dépendent de la proclamation du tribunal.

Qu’ils les aient sanctifiées

à leur temps,

ou qu’ils ne les aient pas sanctifiées à leur temps —

je ne reconnais comme solennités que celles-ci.

Rabbi Yehoshoua vint

Rabbi Yehoshoua

auprès de Rabbi Dossa ben Horkinos,

dont le calcul était identique à celui de Rabbi Yehoshoua [comme plus haut].

Rabbi Dossa

lui dit :

Si nous venons à discuter la décision du tribunal de Rabban Gamaliel,

si celui-ci a jugé convenablement, alors

nous devons discuter la décision de chaque tribunal qui s’est tenu depuis les jours de Moïse jusqu’à maintenant.

Mais nous n’avons pas à discuter la décision d’un tribunal :

Comme il est dit [Exode 24] :

« Moïse, Aaron, Nadav et Avihou, et soixante-dix des anciens d’Israël montèrent. » Pourquoi les noms de ces anciens ne sont-ils pas explicités ?

Mais

le verset est venu

enseigner que trois hommes quels qu’ils soient qui se sont établis

[qui sont devenus]

tribunal pour Israël —

le voilà comme le tribunal de Moïse !

Car si un homme venait discuter la décision du tribunal de son époque et disait : Ce tribunal est-il donc comme Moïse et Aaron, et comme Eldad et Médad, dont les noms ont été explicités ?!

On lui dit : Peut-être est-il considéré comme trois des soixante-dix autres anciens, dont les noms n’ont pas été explicités.

Rabbi Yehoshoua prit

son bâton et son argent dans sa main, et alla à Yavné auprès de Rabban Gamaliel, le jour où Yom Kippour tombait selon son calcul.

Rabban Gamaliel se leva et l’embrassa sur la tête.

Il lui dit : Viens en paix, « mon maître » et « mon disciple ».

Voici que tu es

mon maître

par ta sagesse,

et mon disciple, puisque tu as accepté mes paroles.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : Il arriva que deux hommes vinrent et dirent : Nous l’avons vue le matin à l’est et le soir à l’ouest. Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : Ce sont de faux témoins. Lorsqu’ils vinrent à Yavné, Rabban Gamaliel les accepta.

Il a été enseigné : Rabban Gamaliel dit aux Sages : Ainsi ai-je reçu de la maison de mon père et de mon grand-père : parfois la lune vient

la lune

par

voie

longue

et ne traverse pas, en douze heures, de l’est à l’ouest.

Et parfois elle vient par une voie courte,

et traverse de l’est à l’ouest en douze heures.

Rabbi Yo’hanan dit : Quelle est la raison des « gens de la maison de Rabbi »,

la maison de son grand-père, qui pensent que la lune vient par une voie courte ?

Comme il est écrit [Psaumes 104] :

« Il a fait

le Saint, béni soit-Il

la lune pour les solennités ; le soleil connaît son coucher. »

Seulement

le soleil connaît

de façon constante

son coucher,

car la trajectoire du soleil est constante et précise.

Mais

la lune,

ne connaît pas son coucher.

Et voici le sens du verset : « Il a fait la lune pour les solennités. » « Solennités » signifie : des fois ; parfois elle se couche ici et parfois là, et son emplacement n’est pas fixe. Mais le soleil connaît constamment son coucher [selon Rabbenou Hananel].

Rabbi ‘Hiyya vit la lune, qui se tenait le matin du vingt-neuvième jour.

Rabbi ‘Hiyya vit la lune du cycle du mois précédent, qui apparut dans le firmament le matin du vingt-neuvième jour du mois.

Il prit une motte

une motte de terre,

la lui lança,

la jetant dans sa direction, et

dit :

Ce soir —

nous voulons te sanctifier.

Nous voulons faire ce soir le jour de fête de Roch Hachana et raccourcir le mois d’Eloul, afin que Yom Kippour ne soit pas adjacent au Chabbat [en raison de la disposition concernant les légumes et les morts, comme plus haut, 20a]. Et nous avons l’intention d’intimider les témoins pour qu’ils disent demain qu’ils ont vu le renouvellement de la lune [comme plus haut, là-bas].

Et

si

toi —

tu restes ici !?

Et tu es encore ici maintenant !?

Va-t’en, cache-toi !

Va-t’en et cache-toi avant la nuit ! Car si la lune du mois précédent est visible la nuit, on ne sanctifie pas le nouveau mois le lendemain [comme plus haut, là-bas].

Et elle partit et se cacha —

la lune partit et se cacha.

Rabbi dit à Rabbi ‘Hiyya :

puisque la lune du cycle du mois précédent est apparue aujourd’hui,

va à Ein Tov et sanctifie le mois.

Va dans l’endroit appelé Ein Tov et sanctifie-y le mois, mais ne le sanctifie pas dans notre ville, puisque les habitants de la ville ont vu aujourd’hui la lune du mois écoulé et se plaindront que nous sanctifions le nouveau mois demain.

Et envoie-moi

par l’intermédiaire d’un messager

un signe,

afin que je sache que tu as sanctifié le mois —

« David, roi d’Israël, est vivant et subsiste ».

Et par cela je saurai que tu as sanctifié le mois. Et il a choisi ce signe parce que David est comparé à la lune, comme il est dit à son sujet [Psaumes 89] : « Son trône sera comme le soleil devant moi, comme la lune il sera établi pour toujours ».

Nos maîtres ont enseigné : Un jour, le ciel se couvrit de nuages, et une forme de lune apparut le vingt-neuvième jour du mois.

Le peuple pensait

qu’il allait

dire

aujourd’hui

est Roch ‘Hodech, et le tribunal voulut le sanctifier.

Rabban Gamaliel leur dit : Ainsi ai-je reçu de la maison de mon père et de mon grand-père : le renouvellement de la lune n’est pas inférieur à vingt-neuf jours et demi [12

heures, qui constituent une demi-journée],

à deux tiers d’heure et soixante-treize parties [sur les 1080 parties que contient une heure].

Et ce jour-là,

où cet événement eut lieu,

la mère de ben Zaza mourut, et Rabban Gamaliel prononça sur elle une grande oraison funèbre.

Et

ce ne fut pas parce qu’elle

était

digne de cela

qu’il prononça une telle oraison funèbre.

Mais c’était afin que le peuple sache que le tribunal n’avait pas sanctifié le mois,

car il est interdit de prononcer une oraison funèbre à Roch ‘Hodech.

Et du fait que Rabban Gamaliel prononça une oraison funèbre ce jour-là, tous comprendraient qu’ils n’avaient pas sanctifié le mois.

Nous avons appris dans la Michna : Rabban Gamaliel envoya dire [à Rabbi Yehoshoua] : « Je décrète sur toi que tu viennes auprès de moi avec ton bâton et ton argent, le jour de Yom Kippour qui, selon ton calcul, tombe ce jour-là ».

Rabbi Akiva alla le trouver, affligé.

Et ainsi de suite.

La question leur fut posée

une question fut posée aux membres de l’académie :

Qui

était celui qui était

affligé ?

Était-ce

Rabbi Akiva

qui était

affligé

par ce qui avait été décrété contre Rabbi Yehoshoua ?

Ou bien Rabbi Yehoshoua était-il affligé

par le décret qui avait été prononcé contre lui-même ?

Viens entendre

une preuve pour résoudre le doute :

Car il a été enseigné : Rabbi Akiva alla trouver Rabbi Yehoshoua alors qu’il était affligé.

Rabbi Akiva lui dit

à Rabbi Yehoshoua, son maître :

Mon maître ! Pourquoi es-tu affligé ?

Rabbi Yehoshoua lui dit

Rabbi Yehoshoua :

Akiva ! Il aurait mieux valu qu’il tombe malade pendant douze mois [il parla de lui-même à la troisième personne, comme pour éloigner de lui la malédiction],

il aurait mieux valu pour moi être malade pendant douze mois,

plutôt que ce décret ne soit prononcé contre lui

[contre moi]

— ce décret !

Rabbi Akiva lui dit

Rabbi Akiva :

Mon maître,

est-ce que

tu m’autoriseras à te dire une chose que tu m’as enseignée ?

Rabbi Yehoshoua lui dit

Rabbi Yehoshoua :

Dis !

Il lui dit : Voici ce que

le verset

dit

au sujet des solennités, à trois reprises : « que vous proclamerez ».

Et le mot « otam » est écrit de manière déficiente, sans la lettre vav.

« Vous », « vous », « vous » —

trois fois.

Afin de dire :

1.

« Vous », même

si vous êtes

dans l’erreur,

et pensez à tort qu’il convient de prolonger le mois.

2.

« Vous », même

si vous êtes

intentionnels.

3.

« Vous », même

si vous êtes

induits en erreur,

par de faux témoins.

Et

c’est en ces termes que Rabbi Yehoshoua lui dit

à Rabbi Akiva :

Akiva ! Tu m’as consolé, tu m’as consolé.

Nous avons appris dans la Michna :

Il vint auprès de Rabbi Dossa ben Horkinos.

Il lui dit : « Si nous venons discuter la décision du tribunal de Rabban Gamaliel. Comme il est dit : “Moïse et soixante-dix des anciens d’Israël montèrent.” Et pourquoi les noms de ces anciens ne sont-ils pas explicités ? » Et ainsi de suite.

Nos maîtres ont enseigné : Pourquoi les noms de ces anciens n’ont-ils pas été explicités ?

Afin

qu’un homme ne dise pas

au sujet des juges de sa génération :

Un tel

le juge est-il

comme Moïse et Aaron ?

Et

un tel

le juge est-il

comme Nadav et Avihou ?

Et

un tel

le juge est-il

comme Eldad et Médad ?

C’est pourquoi les noms des autres anciens n’ont pas été mentionnés, afin qu’on puisse lui répondre : Peut-être sont-ils considérés comme trois des juges dont les noms n’ont pas été mentionnés.

Et,

comme preuve de cela, puisque le verset

dit :

« Samuel dit au peuple : L’Éternel, qui a fait

pour vous des miracles,

Moïse et Aaron [par l’intermédiaire de Moïse et d’Aaron] ».

Et le verset dit

dans la suite de cette même affaire :

« L’Éternel envoya Yeroubbaal, Bedan, Jephté et Samuel

[Samuel disait cela de lui-même] ».

Il s’ensuit que le verset énumère six anciens : Yeroubbaal, Bedan et Jephté, avec Moïse, Aaron et Samuel.

Et qui sont Yeroubbaal, Bedan et Jephté, mentionnés dans ce verset ?

Yeroubbaal —

c’est

le juge

Gédéon.

Et pourquoi fut-il appelé

de son nom

Yeroubbaal ?

Parce que

il engagea une querelle avec le Baal.

Il avait détruit l’autel du Baal, comme cela est expliqué dans les Juges [6, 28-32].

Bedan —

c’est Samson.

Et pourquoi fut-il appelé Bedan ?

Parce qu’il vient [qui vint]

de Dan.

Jephté —

comme son nom l’indique.

Et ces trois-là furent mentionnés avec Moïse, Aaron et Samuel.