Roch Hachana 24b (כד:) — le Talmud en français

mais il peut faire

ménora

de cinq

lampes,

et de six

lampes,

et de huit

lampes.

Et

une ménora

de sept —

il ne la fera pas, même avec d’autres sortes de métaux.

Car bien qu’au sujet de la ménora il soit dit : « Tu feras une ménora d’or pur », néanmoins la Guemara, dans le traité Menahot [28b], déduit du verset que, s’il l’a faite avec d’autres métaux, elle est valide ; c’est pourquoi il est interdit d’en faire le modèle, même avec d’autres métaux.

Rabbi Yossé bar Yehouda dit : même en bois, il ne la fera pas.

Car même si, dans le Temple, ils avaient fait une ménora en bois, elle aurait été valide,

comme le firent les rois de la maison des Hasmonéens,

lorsqu’ils vainquirent les Grecs, les expulsèrent de Jérusalem et purifièrent le Temple ; ils étaient pauvres et ne pouvaient pas faire la ménora en or.

Et c’est d’eux que nous apprenons que même une ménora en bois est valide [et le raisonnement de Rabbi Yossé bar Yehouda est explicité dans Menahot, là-bas].

Les Sages lui dirent :

Et quoi ?

Est-ce de là une preuve

que même une ménora en bois est valide ?!

Mais la ménora que firent les rois de la maison des Hasmonéens n’était pas en bois ! Mais

c’étaient des tiges de fer, qu’ils recouvrirent d’étain,

de plomb.

Et lorsque

ils s’enrichirent —

ils les firent en argent.

Ils s’enrichirent encore

davantage —

ils les firent en or.

Et jamais la ménora n’est valide en bois, mais seulement en métal.

Et des paroles de la baraïta, nous avons appris que l’interdit de faire les figures des serviteurs de Dieu ne concerne que celles qui leur ressemblent véritablement. Et puisqu’il est impossible de faire exactement la figure de la lune, il est permis d’en faire la forme.

Et nous nous étonnons :

Et

si

les serviteurs célestes qu’il est impossible de reproduire —

est-il permis ?

Et est-il permis d’en faire les figures ?!

Pourtant, il est enseigné :

Il est dit [Exode 20] :

« Vous ne ferez pas avec Moi ».

Vous ne ferez pas la figure de Mes serviteurs qui Me servent dans les hauteurs.

Et la Guemara suppose que les serviteurs des « hauteurs » sont le soleil, la lune et les étoiles, qu’il est impossible de reproduire exactement !

Et nous répondons :

Abayé dit : la Torah n’a interdit

de faire la figure du soleil, de la lune et des étoiles qui sont dans les hauteurs.

Mais

ce que la Torah a interdit de faire, c’est

la figure des « quatre visages » ensemble :

le visage d’un bœuf, d’un homme, d’un lion et d’un aigle dans un seul être vivant.

Et cela est à l’image des créatures saintes, comme cela est expliqué au début du livre d’Ézéchiel.

Et le sens de « avec Moi » est : la figure des créatures qui résident auprès de Moi.

Et nous objectons :

Mais dès lors, un visage humain seul —

serait-il permis ?

Puisque l’un des quatre visages des créatures saintes est le visage humain, et qu’Abayé a dit que l’interdit ne concerne que la figure des quatre visages réunis, alors il serait permis de faire la figure d’un visage humain seul !

Pourquoi donc

pourquoi

est-il enseigné : toutes les figures sont permises

à faire à leur image,

sauf la figure humaine.

Rav Houna, fils de Rav Idi, dit : je l’ai entendu de l’enseignement d’Abayé,

j’ai entendu de son cours qu’il interprétait ainsi le verset

« Vous ne ferez pas avec Moi » —

vous ne Me ferez pas !

C’est-à-dire à l’image d’un homme, puisque c’est ainsi que Je apparais aux prophètes dans leurs visions.

Et nous nous étonnons :

Et les autres serviteurs célestes —

est-il permis ?

Est-il permis de faire la figure des autres serviteurs célestes, à l’exception de la figure humaine ?

Pourtant, il est enseigné : « Vous ne ferez pas avec Moi » —

vous ne ferez pas la figure de Mes serviteurs qui Me servent dans les hauteurs,

tels que les ofanim, les sérafim, les créatures saintes et les anges ministériels !

Il dit

il répondit

Abayé : la Torah n’a interdit que les serviteurs célestes du compartiment supérieur,

dans le firmament supérieur, le septième, comme il est dit : « avec Moi ».

Mais le soleil, la lune, les étoiles et les constellations ne sont pas aussi élevés ; ils se trouvent dans le deuxième firmament.

Et nous nous étonnons :

Et

si les serviteurs célestes

du compartiment inférieur —

est-il permis ?

Est-il permis d’en faire le modèle ?!

Pourtant, il est enseigné :

Il est dit [Exode 20] : « Tu ne te feras pas d’idole ni aucune image de ce qui est dans les cieux au-dessus et sur la terre au-dessous. » Et nous l’interprétons :

« De ce qui est dans les cieux » —

pour inclure le soleil, la lune, les étoiles et les constellations.

« Au-dessus » —

pour inclure les anges ministériels !

Et nous répondons :

Car cette baraïta fut enseignée

tout son propos dans cette baraïta concerne l’interdit

de les servir,

mais il est permis de les faire.

Et nous nous étonnons :

Si

si la baraïta parle au sujet

de les servir,

alors

même

pour

un lombric

petit

aussi

il est interdit de le servir ! Pourquoi la baraïta n’a-t-elle mentionné que les habitants des cieux ?

Et nous répondons :

C’est effectivement ainsi.

En effet, la baraïta dit dans la suite de ses paroles qu’il est également interdit de servir un lombric.

Car il est enseigné

dans une baraïta :

« De ce qui est sur la terre » —

pour inclure les montagnes, les collines, les mers, les fleuves et les sources

[les sorties d’eau]

et les vallées.

« Au-dessous » —

pour inclure le petit lombric

[qui réside sous la terre, à l’intérieur du sol].

Mais la Guemara réfute les paroles d’Abayé, et nous nous étonnons :

Mais la simple fabrication —

est-elle permise ?

Et est-il permis de faire la figure des serviteurs célestes sans intention de les servir ?!

Pourtant, il est enseigné : « Vous ne ferez pas avec Moi » —

cela enseigne que

vous ne ferez pas la figure de Mes serviteurs qui Me servent devant Moi, tels que le soleil, la lune, les étoiles et les constellations !

Et il est ainsi prouvé qu’il est interdit de faire la figure des serviteurs célestes, même sans intention de les servir.

La question précédente de la Guemara revient donc : comment Rabban Gamaliel avait-il des figures de la lune ? Il est pourtant interdit de les faire !

Et nous répondons :

Le cas de

diffère,

Rabban Gamaliel, car d’autres

des non-Juifs

les lui avaient faites

.

Et bien que les Sages aient décrété qu’il est interdit de dire à un non-Juif de faire une chose interdite, ils l’ont permis pour les besoins d’une mitsva [Tossafot, Ritba].

Et nous objectons :

Mais Rav Yehouda, que d’autres lui avaient fait

une figure interdite sur sa bague [une bague portant à son sommet un sceau, avec lequel il avait l’habitude de sceller],

et

malgré cela

Chmouel dit à Rav Yehouda : Chinan

« aiguisé »

! Détruis

efface

les yeux de cette

figure

déterminée.

Détruis la figure de celle-ci.

Et nous répondons :

Là-bas

[dans ce cas],

son sceau était en relief.

Et

il est interdit d’agir ainsi

à cause du soupçon,

car on le soupçonnerait de servir cette figure comme une idole.

Comme il est enseigné : une bague

sur laquelle se trouve une figure qu’il est interdit de faire :

Si

son sceau est en relief —

il est interdit de la mettre

à son doigt, à cause du soupçon.

Mais il est permis de sceller avec elle

sur de la cire [comme cela se pratiquait à leur époque], car lorsqu’on scelle avec elle sur la cire, le relief de la figure de la bague fait s’enfoncer la cire selon cette figure, et il est permis de faire une figure en creux.

Et si

son sceau est en creux —

il est permis de la mettre

à son doigt.

Mais il est interdit de sceller avec elle

sur de la cire, car une figure en relief se forme dans la cire.

C’est pourquoi Chmouel dit à Rav Yehouda de détruire la figure en relief qui se trouvait sur sa bague.

Et il ressortira des paroles de la Guemara ci-dessous pourquoi Rabban Gamaliel n’avait pas besoin de détruire les figures qu’il détenait.

Et nous nous étonnons :

Craindrions-nous donc le soupçon ?!

Craignons-nous un tel soupçon ?!

Mais il y avait cette synagogue de « Chaf vé-Yativ »

à Nehardéa,

et pourtant, dans cette synagogue qui se trouvait à « Chaf vé-Yativ » [nom d’un lieu], à Nehardéa,

où il y avait une statue,

une représentation du roi.

Et

malgré cela

ils entraient,

ils y entraient,

Rav, Chmouel, le père de Chmouel et Lévi, et ils priaient là-bas,

ils y priaient.

Et ils ne craignaient pas le soupçon,

ils ne craignaient pas qu’on les soupçonne de prier une idole !

Et voici une preuve que l’on ne craint pas ce soupçon !

Et nous répondons : une figure qui appartient à

la collectivité,

comme dans une synagogue,

diffère,

elle diffère d’une figure appartenant à un particulier, car il est permis de la conserver, puisque l’on ne soupçonne pas une collectivité.

Et nous nous étonnons :

Mais Rabban Gamaliel —

il est un particulier !

Et pourtant, il utilisait les figures de la lune qu’il possédait et ne craignait pas le soupçon !

Et nous répondons : bien que les figures lui appartinssent à lui seul, néanmoins

puisque

Rabban Gamaliel

est le nassi —

beaucoup de gens se trouvent auprès de lui.

Beaucoup de gens se trouvent chez lui, et cela est comparable à une figure appartenant à la collectivité, dont on ne soupçonne pas les membres.

Si tu veux, dis aussi :

et si tu veux, tu peux répondre que les figures de la lune que détenait Rabban Gamaliel

étaient démontables

—

elles étaient faites de segments, et il ne les assemblait qu’au moment de l’examen des témoins ; on ne les voyait donc pas chaque jour, et il n’y avait par conséquent pas de soupçon à ce sujet.

Si tu veux, dis aussi :

Rabban Gamaliel avait lui-même fabriqué les figures de la lune qu’il détenait, parce que, afin de

s’instruire, il l’avait fait,

il avait fait cela.

Et il est écrit [Deutéronome 18] : « Tu n’apprendras pas à agir selon les abominations de ces nations. » Et nous l’interprétons :

« Tu n’apprendras pas

dans le but

d’agir —

mais tu peux apprendre

à agir dans le but

de comprendre et d’enseigner. »

Michna :

Il arriva que deux

témoins

vinrent et dirent : « Nous l’avons vu

[le renouvellement de la lune]

à l’aube, à l’est ».