Roch Hachana 23b (כג:) — le Talmud en français

C'est Biram.

Nous avons enseigné dans la Michna : et depuis la maison de Beltin ils ne se déplaçaient pas, jusqu'à ce qu'il voie chaque

devant lui comme un feu de torche. Et nous expliquons :

Que signifie "goula"?

Dit Rav Yosef : c'est Pumbedita.

?

بaraïta

Dans la baraïta :

Chacun prend une torche en main et monte au sommet de sa colline.

Il est enseigné : Rabbi Shim'on ben Elazar dit : même Karm et Kiyar, et Geder et leurs associés,

venaient allumer des signaux sur les sommets des montagnes voisines.

Où se trouvaient ces villes ?

[

]

Il y a ceux qui disent : elles étaient situées entre elles.

Parmi les villes mentionnées dans la Michna elles se trouvaient l'une vis‑à‑vis de l'autre.

[

]

Il y a aussi ceux qui disent : elles se trouvaient de l'autre côté de la terre d'Israël.

Elles se dressaient de l'autre côté de la terre d'Israël. Et des deux côtés de la terre d'Israël il y a une route qui mène à Babylone [au nord et à l'est].

L'un considérait ce côté-là, et l'autre considérait ce côté‑ci.

Le tanaï qui a rédigé notre Michna a énuméré les villes tournées vers Babylone d'un côté. Et Rabbi Shim'on ben Elazar a énuméré les villes tournées vers Babylone de l'autre côté.

Dit Rabbi Yohanan : entre chacune et chacune

des villes citées dans notre Michna, il y avait une route dont la longueur était

huit parsaoth.

Et nous objectons :

Combien avaient‑elles,

combien mesuraient au total la longueur des routes —

trente et deux

parsaoth !

Et

à notre époque c'est bon

parsaoth

qu'elles étaient !

Et pourtant à notre époque la distance entre Jérusalem et la ville la plus lointaine est beaucoup plus grande !

Abaye dit : les routes se sont bouchées, elles se sont bouchées pour elles.

Les voies entre les montagnes se sont obstruées de nos jours, et les voyageurs doivent contourner, aussi la route s'allonge.

:

Car il est écrit : "C'est pourquoi je barbelère ta route de ronces."

Je ferme donc tes chemins par des épines.

Rav Nahman bar Yitzchak dit d'ici

de ce verset :

:

"J'ai tordu mes sentiers."

Tu as altéré mes chemins.

Il est enseigné dans une Mishna :

Il y avait une grande cour à Jérusalem, et elle était appelée Beit Ye'azek.

Et pour tous les témoins

qui venaient pour attester l'apparition du mois le jour du Chabbat, ils

se rassemblaient.

Le tribunal

les interrogeait là, et leur faisaient de grands festins

dans cette cour,

afin qu'ils prennent l'habitude de venir.

Au début les témoins ne se déplaçaient pas de là

toute la journée.

Car ils étaient venus à Jérusalem depuis en dehors du domaine. Et celui qui sort le Chabbat hors du domaine du Chabbat [deux mille coudées] lui est interdit de sortir au‑delà des quatre coudées, et toute la cour comptait pour quatre coudées. Et afin qu'ils ne soient pas empêchés de venir et de témoigner parce qu'il leur était interdit de sortir de la cour,

Rabban Gamliel le Vieux ordonna qu'ils pussent marcher mille coudées en toutes directions.

Et non seulement cela

Rabban Gamliel leur permit de sortir au‑delà des quatre coudées, même s'ils sortaient hors du domaine,

mais aussi une sage‑femme

venue

le Chabbat depuis hors du domaine

pour accoucher, et

et

celui qui venait

le Chabbat depuis hors du domaine pour

sauver d'un incendie et d'une troupe ennemie

soldats ennemis,

et de la crue du fleuve

qui montait sur ses rives,

et d'un éboulement —

ceux‑ci sont considérés comme habitants de la ville

qui vinrent vers elle pour secourir.

Et

même après qu'ils eurent secouru,

ils ont deux mille

coudées

dans toutes les directions

en dehors de la ville, afin qu'ils ne soient pas empêchés de venir à l'avenir.

Guemara :

On leur posa la question :

La Michna a‑t‑elle enseigné "Beit Ye'azek" ou "Beit Yezek" ?

Et la Guemara clarifie la question :

"Beit Ye'azek" a‑t‑elle été enseigné ,

parce qu'on appelait la cour ainsi en raison de sa grandeur, et "ye'azek"

est une expression louangeuse.

C'est une phrase exprimant quelque chose de bon.

:

Car il est écrit : "et il l'entoura, et il ôta ses pierres."

Il l'entoura et ôta ses pierres.

[

]

Ou peut‑être

qu'on appelait la cour ainsi en raison de la souffrance des témoins, qui ne pouvaient en sortir toute la journée. Et "yazak"

est une expression de douleur.

:

Car il est écrit : "et il est lié de chaînes."

Et de même les témoins, qui ne peuvent sortir, sont comme liés de chaînes.

Abaye dit : viens écouter

preuve pour lever le doute, d'après la suite de la Michna :

:

Il est enseigné : on leur faisait de grands festins là, afin qu'ils prennent l'habitude de venir.

Et de cela il découle que les témoins n'étaient pas dans la douleur là‑bas, et nous avons appris "Beit Ye'azek".

:

Nous devons repousser : peut‑être les deux choses étaient vraies là‑bas.

Peut‑être ces deux conditions existaient : d'une part ils souffraient comme s'ils étaient enchaînés, et d'autre part ils appréciaient venir aux festins.

Il est enseigné dans la Michna :

Notre Michna traite de l'ordre de l'interrogatoire des témoins attestant la nouveauté de la lune.

Nous exposons d'abord quelques connaissances nécessaires à la compréhension de notre Michna et de la sugyah de la Guemara :

a. Le parcours du soleil : il se lève au nord‑est de l'horizon, puis va vers l'est, continue par le sud vers l'ouest, et à la fin du jour il se couche au nord‑ouest.

Et en hiver sa course se réduit, comme l'explique la Guemara.

b. La lumière de la lune est le reflet des rayons du soleil qui se projettent sur la lune.

La lune est ronde comme une sphère, et toujours une moitié est éclairée et l'autre moitié toujours obscure.

Au milieu du mois, nous voyons tout le demi‑globe éclairé de la lune par le soleil.

Tandis qu'au début du mois, nous ne voyons qu'une petite partie du demi‑globe éclairé, et la majeure partie est cachée à nos yeux, seule la partie obscure nous est surtout tournée, et nous ne voyons que son pourtour.

c. Lorsque le soleil et la lune se dressent l'un en face de l'autre, la lune se trouve entre la terre et le soleil, le soleil éclaire la face de la lune qui est opposée à nous, en ligne droite, aussi la lumière lunaire ne nous parvient pas du tout. Ce moment est l'heure de la conjonction.

Et dès que la lune s'écarte légèrement et se trouve en léger oblique par rapport au soleil, nous voyons une partie de la surface éclairée de la lune.

d. "Les cornes de la lune" : au début et à la fin du mois la lune apparaît comme une demi‑circonférence avec des cornes. Les cornes de la lune sont le reflet des rayons du soleil qui nous reviennent des pentes du côté éclairé de la lune, et il en résulte qu'il n'est jamais possible que les cornes de la lune se tournent vers le soleil mais seulement vers le côté opposé. Car "la face affectée de la lune", qui est la partie obscure de la lune, est toujours tournée vers le côté opposé du soleil, et non vers lui.

Comment interrogent‑on les témoins ?

On interroge le premier couple venu en premier.

On fait entrer le plus âgé d'entre eux, et on lui dit : Dis, comment as‑tu vu la lune ?

a. Avant le soleil ou après le soleil ?

S'agit‑il qu'elle précède le soleil dans l'ordre de son parcours, de sorte que le soleil avance vers la lune.

Ou, au contraire, elle est après le soleil, et il en résulte que le soleil s'éloigne et va du lieu où se trouve maintenant la lune [et la Guemara expliquera quel côté est avant le soleil et quel autre est après lui].

b. Était‑elle vers le nord ou vers le sud ?

c.

d. Selon votre estimation, à quelle hauteur était la lune au‑dessus de la terre ?

d.

Et n'étant pas inclinée,

les cornes de la lune étaient‑elles tournées vers le nord ou vers le sud ?

e.

Et quelle était son étendue (sa largeur) ?

—

Si le témoin a dit que la lune était "avant le soleil" — il n'a rien dit.

(comme l'explique la Guemara).

Et ensuite,

après qu'ils eurent achevé d'interroger le plus âgé des témoins,

ils faisaient entrer

le second et l'interrogeaient

également

lui.

و

Et si leurs déclarations s'accordaient —

leur témoignage est valide.

Et tous les autres couples,

le tribunal ne leur posait que les questions principales

seulement. Car il était déjà établi par le premier couple qu'il était possible de sanctifier le mois, aussi prirent‑ils leur témoignage sans enquête approfondie.

Ce n'était pas

parce qu'ils avaient besoin d'eux,

pour les autres témoins, ils prenaient leur témoignage ;

mais

ils faisaient cela

afin qu'ils ne repartent pas frustrés,

après s'être donné la peine et être venus pour rien.

Et les Sages veillèrent à ce qu'ils ne repartent pas les mains vides,

afin qu'ils prennent l'habitude de venir.

Guemara :

Au début du mois, proche de l'heure de la naissance de la lune, elle paraît très mince, et ne peut être vue pendant le jour lorsque la lumière est intense, mais seulement près du coucher du soleil. Et à ce moment le soleil tourne depuis le sud et entre dans l'ouest, et là il va jusqu'à l'extrémité du nord, l'endroit du coucher se trouvant au coin nord‑ouest.

La première question posée aux témoins est : comment as‑tu vu la lune, avant le soleil ou après le soleil ?

Et puisque nous avons expliqué que la lune n'apparaît que près du coucher, alors que le soleil est du côté de l'ouest et se tourne vers le nord, "avant le soleil" signifie le nord, où alors le soleil se tourne, alors que "après le soleil" signifie le sud.

Dès lors nous trouvons une difficulté : ils ont posé aux témoins deux questions :

A) Comment as‑tu vu la lune — avant le soleil ou après le soleil ?

B) Vers le nord ou vers le sud ?

Et c'est problématique :

Avant le soleil est‑ce à dire vers le nord ?

Après le soleil est‑ce à dire vers le sud ?

N'est‑ce pas une seule et même question !?

Nous résolvons l'objection :

Abaye dit :

la première question de la Michna ne concerne pas l'endroit où se tient la lune, mais vers quel côté ses rayons sont inclinés.

Ainsi ils demandaient aux témoins : est‑ce que sa "pégamta" (sa partie obscure),

était

dirigée "avant le soleil" ,

c'est‑à‑dire tournée face au soleil,

ou

quand sa pégamta était tournée

"après le soleil",

de sorte que la face éclairée de la lune était tournée vers le soleil et la face obscure du côté opposé.

C'est pourquoi nous avons appris à la fin :

Si on a dit "avant le soleil" — -

il n'a rien dit.

Rien du tout, car jamais les rayons de la lune ne se tournent vers le soleil.

Et Rabbi Yohanan dit : que signifie le verset où il est écrit ,

] :

"L'habile et l'effrayant sont avec lui, il fait la paix dans ses hauteurs" —

le sens du texte est : car

jamais le soleil n'a vu la pégamta

de

de la lune

(la partie obscure de la lune qui est du côté de ses cornes).

Et

de même jamais

le soleil n'a vu

la pégamta d'un arc‑en‑ciel.

Et Rabbi Yohanan explique :

pourquoi le soleil ne voit‑il pas la

pégamta de la

lune ?

Parce que

sa perception est affaiblie

. de la lune par cela, et c'est pourquoi il est dit "il fait la paix dans ses hauteurs".

Et pourquoi le soleil ne voit‑il pas la

pégamta d'un arc‑en‑ciel ?

Qu'ils ne disent pas

afin que ne soit pas dit

aux adorateurs du soleil :