Roch Hachana 21b (כא:) — le Talmud en français

Michna :

De par la Torah, les témoins qui ont vu le renouvellement de la lune un Chabbat profanent le Chabbat et sortent au-delà de la limite, vers Jérusalem, afin de témoigner devant le tribunal.

Mais les Sages ont interdit de profaner le Chabbat pour la plupart des mois, à l’exception de

Nissan et de Tichri :

car la fixation de ces mois est importante. Et nous trouvons que les Sages ont institué

que, pour eux, des émissaires partent vers la Syrie

pour informer les habitants de la Diaspora du moment où la nouvelle lune a été fixée.

Et c’est pour eux que l’on fixe les fêtes.

Et puisque la fixation des fêtes dépend de ces deux mois, ils ont permis de profaner le Chabbat pour eux.

Et lorsque le Temple existait,

ils

profanaient même pour tous les autres

— pour tous les mois —

en raison de l’ordonnance relative au sacrifice,

afin qu’ils offrent le sacrifice additionnel de la nouvelle lune en son temps.

Guemara :

Nous avons enseigné dans la Michna : « Pour deux mois, on profane le Chabbat » : pour eux [Nissan et Tichri], des émissaires partent vers la Syrie.

Et nous nous étonnons : est-ce que

pour deux mois

seulement les émissaires partaient,

et pas davantage

— et rien de plus ?!

Et il oppose

une contradiction à la Michna précédente : car nous avons enseigné dans la Michna précédente :

« Pour six mois, les émissaires partent ! »

Abbayé dit

: il répondit

:

Voici ce qu’il veut dire,

ainsi le tan aktuell voulait-il dire :

« Pour tous »,

pour les autres mois pour lesquels les émissaires partent, les

émissaires partaient dès la veille.

Bien que le tribunal ne siège et ne sanctifie la nouvelle lune que durant le jour, si les émissaires savaient que, certainement, le tribunal sanctifierait la nouvelle lune le lendemain, ils partaient le soir précédent.

Par exemple, si déjà, le vingt-neuvième jour du mois, ou dans la nuit du trentième, le renouvellement de la lune avait été clairement observé et qu’il y avait certainement des témoins à ce sujet.

Ou bien, par exemple, si le tribunal n’avait pas sanctifié la nouvelle lune le trentième jour : il la sanctifierait certainement le lendemain.

Mais

pour Nissan et Tichri,

les émissaires ne partaient pas

avant d’avoir entendu de la bouche du tribunal

qu’il disait

« Sanctifié »

pendant le jour. [Et c’est pourquoi, pour les autres mois pour lesquels les émissaires partent, la profanation du Chabbat par les témoins ne donnera pas un temps supplémentaire au déplacement des émissaires, comme il sera expliqué ci-dessous, contrairement à Nissan et Tichri :

Car lorsque la lune s’était renouvelée un Chabbat, dans les autres mois pour lesquels les émissaires partent, que les témoins témoignent le Chabbat et que le tribunal sanctifie la nouvelle lune ce jour même, ou que les témoins ne profanent pas le Chabbat et que le tribunal sanctifie la nouvelle lune le lendemain [le jour de l’intercalation], dans tous les cas, les émissaires partent à l’issue du Chabbat :

Si le tribunal l’a sanctifiée le Chabbat, ils partent à l’issue du Chabbat, car leur déplacement ne repousse pas le Chabbat. Et s’il ne l’a pas sanctifiée le Chabbat, il est évident qu’il la sanctifiera le lendemain ; or, pour les autres mois, les émissaires partent dès le soir.

Mais, pour Nissan et Tichri, si les témoins ne profanent pas le Chabbat et que le tribunal sanctifie la nouvelle lune le lendemain, les émissaires ne pourront pas partir à l’issue du Chabbat avant que le jour ne soit arrivé et que le tribunal ne dise : « Sanctifié ». Il se trouve donc que le temps durant lequel les émissaires peuvent marcher sera raccourci, et qu’ils n’atteindront pas les endroits éloignés avant Pessa’h.

Une baraïta enseigne également ainsi : « Pour tous, ils partent dès la veille ; pour Nissan et pour Tichri

— avant d’avoir entendu de la bouche du tribunal : “Sanctifié”. »

Les Sages ont enseigné :

D’où savons-nous que l’on profane le Chabbat pour eux ?

Le verset dit [

Lévitique 23] :

« Voici les fêtes de l’Éternel,

convocations saintes

que vous proclamerez à leur temps. »

L’Écriture a averti que la proclamation des fêtes comme convocations saintes se ferait en leur temps et non plus tard ; or cela dépend de la sanctification de la nouvelle lune par le tribunal. [Et la nouvelle lune est également appelée une fête ; de par la Torah, on profane donc le Chabbat pour tous les mois, même ceux où il n’y a pas de fêtes].

On pourrait

dire :

de même que l’on profane

le Chabbat — les témoins —

jusqu’à ce qu’ils soient sanctifiés [

avant que les mois ne soient sanctifiés] afin qu’ils soient sanctifiés en leur temps,

de même profane-t-on

le Chabbat — les émissaires — après que les mois ont été sanctifiés,

jusqu’à [

afin]

que soient maintenues

les fêtes en leur temps.

Le verset dit : « que vous proclamerez ».

Cela t’enseigne que c’est précisément

pour leur proclamation que tu profanes. Mais tu ne profanes pas pour leur maintien.

Nous avons enseigné dans la Michna :

« Et lorsque le Temple existait, on profanait même pour tous les autres, en raison de l’ordonnance relative au sacrifice. »

Les Sages ont enseigné :

À l’origine, on profanait même pour tous les autres,

même

après la destruction du Temple.

Rabban Yo’hanan ben Zakkaï leur dit : « Est-ce que,

maintenant,

il y a un sacrifice

pour lequel il faut profaner le Chabbat ? »

C’est pourquoi

ils instituèrent que l’on ne profanerait plus que pour Nissan et pour Tichri seulement.

Michna :

Notre Michna poursuit la discussion sur la profanation du Chabbat par les témoins :

qu’elle soit aperçue

la lune au moment de son renouvellement

clairement,

distinctement, lorsque le ciel était dégagé [Tiféret Israël],

ou qu’elle ne soit pas aperçue clairement, on profane le Chabbat pour elle.

Rabbi Yossi dit : « Si elle est aperçue clairement, on ne profane pas le Chabbat pour elle,

car les habitants de Jérusalem l’ont certainement vue également et peuvent témoigner sans profaner le Chabbat.

Un fait se produisit : plus de quarante paires

à Lod

de témoins [paires] se trouvaient en chemin vers Jérusalem pour témoigner du renouvellement de la lune, et c’était Chabbat ;

et Rabbi Akiva les retint à Lod,

car tous ces témoins n’étaient pas nécessaires.

Rabban Gamliel lui fit parvenir un message : « Si tu retiens la multitude

lorsqu’elle n’est pas nécessaire,

tu la feras trébucher à l’avenir

et elle s’abstiendra de venir témoigner, lorsqu’elle verra que ses paroles ne sont pas entendues ; peut-être qu’à l’avenir l’un d’eux sera nécessaire, lui qui seul aura vu le renouvellement de la lune. »

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

quel sens y a-t-il à dire que ce mot, « clairement,

»

est une expression de ce qui est dévoilé ?

D’où avons-nous appris que « clairement » vient d’une expression de dévoilement [que la chose est manifeste à tous] ?

Rabbi Abahou dit : le verset dit [

Psaumes 12] :

« Les paroles de l’Éternel sont des paroles pures,

comme

de l’argent éprouvé

qu’on éprouve

à découvert dans la terre,

dans un endroit découvert au fond de la terre,

purifié sept fois. »

Et puisque la Guemara a cité ce verset, elle rapporte un enseignement au nom de Rav et de Chemouel, qui ont interprété ce verset :

Rav et Chemouel

étaient en désaccord sur la question de savoir si le roi Salomon avait reçu les portes de l’intelligence comme les avait reçues Moïse notre maître. Voici leur discussion :

L’un d’eux dit :

que signifie « purifié sept fois » ?

« Sept fois » signifie sept fois sept, c’est-à-dire 49.

De là,

cinquante portes de l’intelligence furent créées dans le monde.

Et toutes

furent données à Moïse, sauf

une

seule porte.

Comme il est dit [

Psaumes 8] : « Qu’est-ce que l’homme pour que Tu te souviennes de lui

et que Tu le diminues quelque peu par rapport à Dieu »,

par rapport aux anges.

Et ce psaume est interprété [dans le chapitre « Rabbi Akiva »] au sujet de Moïse notre maître.

Et puisqu’il est dit au sujet de Moïse « sept fois », c’est-à-dire que 49 portes de l’intelligence lui furent données, nous apprenons que cinquante portes de l’intelligence furent créées, car il est dit : « et que Tu le diminues quelque peu ».

À ce sujet, il est dit [

Ecclésiaste 12] :

« L’Ecclésiaste chercha à trouver des paroles de délice

: l’Ecclésiaste chercha à être comme Moïse. »

Une voix céleste sortit et lui dit [

dans la suite du verset] :

« Et ce qui est écrit est droit, ce sont des paroles de vérité ! »

Il a déjà été dit dans la Michné Torah [

Deutéronome 34] :

« Il ne s’est plus levé en Israël de prophète comme Moïse. »

Et l’un

d’entre eux

dit : « Parmi les prophètes, il ne s’est pas levé quelqu’un comme Moïse,

mais parmi les rois, il s’en est levé un. »

Mais alors,

comment

dois-je comprendre

le verset

« L’Ecclésiaste chercha à trouver des paroles de délice » ?

Voici le sens du verset :

l’Ecclésiaste chercha à juger les procès du cœur,

selon sa sagesse,

sans témoins et sans avertissement préalable.

Une voix céleste sortit et lui dit [

dans la suite du verset]

« Et ce qui est écrit est droit, ce sont des paroles de vérité ! »

C’est-à-dire qu’il a déjà été dit dans la Michné Torah [

Deutéronome 17]

« C’est sur la déposition de deux témoins que l’affaire sera établie ».