Roch Hachana 21a (כא.) — le Talmud en français

Et nous expliquons : puisque l’ordre des mois est un mois plein et un mois déficient [car la lune se renouvelle environ tous les 29,5 jours. Et pendant 59 jours passent 2 mois], donc Tamouz est un mois déficient. Et si l’on a aussi rendu Av déficient, il en résultera qu’il y eut deux mois déficients, l’un après l’autre.

et

Deux mois déficients

une voix leur parvient.

Quand deux mois déficients viennent l’un après l’autre, c’est une chose extraordinaire, et il y a un signal, et le signal parvient avant Tichri même dans les endroits où les envoyés du tribunal [qui sortaient en Eloul] ne parviennent pas.

[Et de même pour la question de Pessa’h : car Tevet est déficient selon l’ordre des mois. Et si on a rendu Tévet et Chevat déficients l’un après l’autre, la voix parvient même aux lieux éloignés, avant Pessa’h.]

Et maintenant la Guemara amène ici plusieurs faits liés à l’intercalation du mois et à l’intercalation de l’année :

Lévi arriva à Bavel au mois déficient en Tichri.

Lévi arriva à Bavel le 11 Tichri selon leur calcul, d’après le compte des habitants de Bavel.

Il dit : chez les Baveléens le mets est délicieux -

c’est le grand jour de Yom Kippour en Erets Israël !

Il affirma que le mets des Baveléens est plaisant le jour du jeûne de Kippour en Erets Israël.

C’est-à-dire, à Bavel on avait calculé qu’Eloul était un mois déficient, selon l’ordre des mois. Mais en Erets Israël on avait intercalé Eloul cette année-là. Il en résulta que Yom Kippour tombait le 11 Tichri selon le calcul des habitants de Bavel.

Ils lui dirent : atteste !

Viens et témoigne devant le Beit Din qu’ils ont intercalé Eloul, et nous nous fonderons sur tes paroles.

Il leur répondit : je n’ai pas entendu de la bouche du Beit Din

qu’ils eussent dit au jour de l’intercalation [le trentième jour]

"konsecré".

Et plus loin [page b] nous avons appris que les envoyés ne sortent pas vers la diaspora pour attester de l’intercalation du mois tant qu’ils n’ont pas entendu du Beit Din qu’il l’a sanctifié; et même s’ils savent qu’ils ne l’ont pas sanctifié le trentième jour, de force ils le sanctifieront au jour de l’intercalation.

Proclame Rabbi Yochanan : partout où arrivent les envoyés de Nissan et n’arrivent pas les envoyés de Tichri,

dans tout endroit de la diaspora où arrivent les envoyés qui vont pour Nissan avant Pessa’h, mais les envoyés de Tichri ne suffisent pas à parvenir là avant Souccot — parce que les envoyés allaient seulement les jours ouvrables, et non les Chabbat et les jours de fête, et en Tichri les envoyés ne pouvaient pas aller à Roch Hachana et à Yom Kippour.

Alors,

qu’ils fassent deux jours.

Ils feront deux jours de fête même à Pessa’h, bien que les envoyés soient arrivés et en aient informé, car on a institué

une ordonnance

sur

Nissan -

est-ce Tichri?!

Car si on ne faisait qu’un seul jour en Nissan, d’après le témoignage des envoyés, ils viendraient à n’observer qu’un seul jour aussi à Souccot, d’après le calcul, sans le témoignage des envoyés, et l’on craint qu’ils ne se trompent dans leur calcul.

Rabbi Aivo bar Nagri et Rabbi Hiyya bar Aba

disciples de Rabbi Yochanan,

arrivèrent en ce lieu où arrivaient les envoyés de Nissan.

Ils se rendirent dans un lieu où arrivaient les envoyés de Nissan

et non arrivaient

et n’y arrivaient pas

les envoyés de Tichri.

Et ils firent un jour

et les gens du lieu observèrent un seul jour, selon le témoignage des envoyés.

et ils ne dirent pas non et n’éructèrent pas.

et ils n’élevèrent pas la main contre eux.

Rabbi Yochanan entendit

leur maître

et il se fâcha.

Il leur dit :

Et donc

n’ai-je pas dit : allez?

Ne vous ai‑je pas dit

là où arrivent

là où arrivent

les envoyés de Nissan, et n’arrivent pas

et n’arrivent

les envoyés de Tichri, qu’ils fassent deux jours ; ordonnance de Nissan — est‑ce Tichri ?!

Et maintenant la Guemara explique comment on procédait à l’égard de Yom Kippour en diaspora :

Bien que les envoyés ne fussent pas arrivés à Bavel avant Yom Kippour, on jeûnait là‑bas seulement un jour.

Or

Rava

s’appliqua strictement à lui‑même, et

avait l’habitude de jeûner deux jours.

Il jeûnait deux jours au cas où Eloul avait été intercalé.

Une fois cela arriva ainsi comme il convient

et une fois il advint que effectivement Yom Kippour tomba le deuxième jour, le jour où Rava jeûnait, parce qu’ils avaient intercalé le mois.

Rabbi Nehman

avait pour habitude de jeûner un seul jour.

Une fois

il jeûna tout le jour de Kippour

il jeûna tout Yom Kippour.

Au soir

à la tombée du jour, à l’approche de la sortie de Yom Kippour,

arriva cet homme

vint un homme, et

il lui dit

à Rabbi Nehman :

demain -

grand jour en Erets !

Demain tombe Yom Kippour en Erets Israël, parce que le Beit Din a intercalé le mois d’Eloul.

Il lui répondit :

Rabbi Nehman

De quel lieu es‑tu ?

D’où es‑tu ?

Il répondit : du matin.

Il lui dit :

Rabbi Nehman : "du matin", en initiales

pourras‑tu que sa fin soit ton sang

à propos de Rabbi Nehman.

C’est‑à‑dire : tu m’exiges de jeûner deux jours de suite, et de ce fait je mourrai.

Il lut

Rabbi Nehman

sur lui

à propos de cet homme le verset [Eikha 1]

"Nos poursuivants étaient légers.".

La Guemara rapporte un fait concernant l’intercalation de l’année :

Et commençons par exposer quelques points au sujet des périodes de l’année.

a. L’année est divisée en quatre périodes : la période de Tichri, la période de Tévet, la période de Nissan, la période de Tamouz.

b. Ces périodes n’appartiennent pas à l’année lunaire, mais à l’année solaire, qui compte 365 jours, et chaque période est le quart de l’année solaire.

c. Le jour où la période prend effet :

la période de Tévet prend effet le jour le plus court de l’année.

la période de Tamouz prend effet le jour le plus long de l’année.

tandis que les périodes de Tichri et de Nissan prennent effet les jours où le jour et la nuit y sont égaux.

d. En g’ra’cha, le jour où la période prend effet est considéré comme le premier jour de la période suivante, et non comme le dernier jour de la période précédente ["un jour de période commence"]. Sanhédrin 13a.

e. Puisque nous calculons les mois selon le mouvement de la lune et non selon le soleil, il en résulte que les périodes ne tombent pas chaque année à la même date.

f. Il est écrit [Devarim 16] : "Garde le mois du printemps et observe Pessa’h" — "printemps" signifie la maturation du blé. D’où que Pessa’h doit tomber dans la période de Nissan, qui est le temps où la céréale mûrit.

Et lorsque le mois de Nissan doit tomber pendant la période de Tévet, on ajoute Adar II et on intercale l’année, afin que Nissan tombe après la sortie de la période de Tévet et l’entrée de la période de Nissan.

g. Les Tannaïm ont divergé dans la Masekhet Sanhédrin [13a‑b] sur le nombre de jours du mois de Nissan qui doivent appartenir à la période solaire de Nissan.

Rav Houna bar Avin envoya un message à Rava :

"quand tu verras"

quand tu verras

que la période de Tévet se prolonge jusqu’à ce qu’elle se termine en Nissan

c’est‑à‑dire que la période de Tévet s’étend jusqu’au 16 Nissan, et le 16 même est le jour de prise d’effet de la période, et la période de Nissan commence, et il en résulte que le premier jour saint de Pessa’h, le 15, tombe dans la période de Tévet, et le reste de la fête tombe dans la période de Nissan —

tu intercalerais cette année !

tu intercalerais cette année, selon l’opinion des "autres" [appellation pour Rabbi Meïr] qui soutiennent ainsi.

Et ne t’en fasse pas

ne t’inquiète pas et ne dis pas qu’on ne doit pas statuer comme les autres parce que c’est l’opinion d’un seul. Or pour les autres tannaïm [dans Sanhédrin 13a‑b] on n’intercale pas ainsi l’année sauf si la période de Tévet se prolonge davantage [comme expliqué dans Sanhédrin là‑bas].

Parce que l’Écriture vient en aide à l’opinion des autres.

Comme il est écrit

[Devarim 16] :

"Garde le mois du printemps".

C’est‑à‑dire,

garde le printemps de la période.

Garde cela, que la période de Nissan dans laquelle la céréale dite printemps mûrit

doive être dans le mois de Nissan.

Et comme si la Torah disait garde le printemps, qu’il soit "dans le mois".

Et "mois" est du champ lexical de renouvellement. Il n’y a aucun renouvellement dans l’année solaire, mais seulement dans les mois lunaires. La lune se couvre à la fin du mois, se renouvelle, et croît jusqu’au 14 du mois, où elle atteint son sommet, et dès lors elle décroît.

Et de là il s’ensuit que l’intention de la Torah est que la période de Nissan du soleil ait lieu dans les quatorze premiers jours du mois de Nissan. car durant tout ce temps la lune est dans sa nouveauté, jusqu’au milieu du mois, moment où elle décroît.

Et donc, si la période de Nissan tombe le 15 Nissan, il n’est pas nécessaire d’intercaler l’année ; mais on a une institution à cet effet, que le Beit Din intercale Adar, et il en résulte que la période de Nissan tombera le 14.

Mais quand la période tombe le 16 Nissan, il ne nous suffit pas d’intercaler le mois d’Adar pour le faire de trente jours, car alors la période tomberait le 15 et non le 14.

C’est pourquoi on intercale l’année, et la période de Nissan tombera le 16 d’Adar II, et il en résultera que tout le mois de Nissan appartiendra à la période de Nissan du soleil.

Et maintenant la Guemara rapporte un fait lié à la fixation des mois :

Rav Nehman leur dit aux navigateurs de mer

aux marins :

vous qui n’êtes pas versés dans la fixation du mois

vous qui n’êtes pas familiers de l’ordre de fixation des mois,

quand vous verrez la lune visible toute la nuit jusqu’au lever du soleil

—

braisez le levain.

Brûlez le 'hametz' que vous avez en votre possession.

Et on objecte :

A quel moment précisément elle se lève toute la nuit ?

Quel jour la lune se lève et luit jusqu’au lever du soleil ?

le quinze

le quinzième du mois !

Et nous, nous faisons brûler plus tôt !

Or il faut brûler le 'hametz' le 14 Nissan et non le 15 Nissan !

Et nous résolvons :

pour vous qui voyez, car le monde est découvert devant vous.

Aux marins, tout le ciel est ouvert devant eux, et rien ne les empêche de voir l’horizon céleste —

le quinzième est déjà visible.

Car déjà le 14 du mois la lune est visible jusqu’au lever du soleil.