Roch Hachana 20b (כ:) — le Talmud en français

Et nous répondons :

cet élément,

lorsque la nouvelle lune est apparue le trentième jour, et que les témoins n’attestent pas ce fait, cela

paraît mensonger.

Le mensonge est manifeste pour la multitude, car beaucoup d’autres ont vu la lune, et il apparaît que le tribunal rabbinique a déclaré le mois embolismique par un mensonge.

Mais

cet élément,

lorsque la nouvelle lune n’est pas apparue en son temps, même si les témoins attestent faussement qu’ils l’ont vue, néanmoins

cela ne paraît pas mensonger.

Ce mensonge n’est pas manifeste pour la multitude, car, bien que les autres personnes n’aient pas vu que la lune s’était renouvelée, il est possible que les témoins l’aient vue.

Et la Guemara poursuit son étude de la sanctification de la nouvelle lune :

Samuel dit : « Je pourrais établir le calendrier pour toute la Diaspora »,

je peux établir l’ordre des années et des mois pour tous les habitants de la Diaspora, sans voir la lune, car je connais bien le mouvement de la lune et l’ordre des constellations. Et si je devais fixer un calendrier, j’en serais capable.

Abba, le père de Rabbi Simlaï, lui dit, à Samuel :

Est-ce que

le maître connaît cette chose, qui est enseignée dans le secret de l’intercalation

— le maître connaît-il l’explication des paroles de la baraïta appelée « le secret de l’intercalation », dans laquelle des choses ont été dites par allusion ?

« Il est né avant midi ou il est né après midi ».

Il y a une différence selon que la naissance de la lune a eu lieu avant midi ou après midi. Et cette chose est une allusion.

Il lui dit,

Samuel :

Non,

je n’en connaissais pas le sens.

Il lui dit,

Abba, le père de Rabbi Simlaï :

« Puisque le maître ne connaît pas cela, y a-t-il une autre chose que le maître ne connaît pas ? »

Puisque tu ne connais pas cette notion, il apparaît qu’il y a d’autres choses que tu ne connais pas.

Lorsque Rabbi Zeïra monta,

lorsque Rabbi Zeïra monta en terre d’Israël,

il leur envoya,

à ses compagnons de Babylonie, deux enseignements qu’il avait appris en terre d’Israël : premièrement, selon ceux qui estiment que l’on intimide les témoins qui n’ont pas vu le renouvellement de la lune le trentième jour, afin qu’ils portent un faux témoignage pour sanctifier le mois avant son temps, cela ne s’applique pas dans tous les cas. Mais —

Il faut qu’il y ait une nuit et un jour appartenant au nouveau mois.

Il faut que, pendant la nuit qui précède le trentième jour, on ne voie déjà plus la lune appartenant au mois précédent.

Mais si, pendant la nuit qui précède le trentième jour, on voit encore la lune du mois passé, tout le jour suit la nuit qui le précède.

Et puisque la nuit appartenait au mois précédent, le jour appartient lui aussi nécessairement au mois précédent.

Et l’on ne sanctifie pas le mois avant son temps, car puisque la lune du mois précédent était encore visible pendant la nuit, tous savent que ce jour n’est pas la nouvelle lune. Et si on y sanctifiait le mois avant son temps, la chose paraîtrait à tous comme un mensonge.

B.

Et voici comment il faut comprendre ce qu’Abba, le père de Rabbi Simlaï, a dit

devant Samuel, sans savoir expliquer quelle était la différence entre « né avant midi » et « né après midi » :

La naissance est le moment où la lune se renouvelle et commence le cycle du nouveau mois.

La lune fait le tour de la Terre [selon le calcul moyen connu des générations précédentes, transmis par la tradition de nos Sages] en vingt-neuf jours, douze heures et 793 parties [chaque « partie » représente approximativement trois secondes].

Une seule moitié de la lune est éclairée par les rayons du soleil, tandis que son autre moitié demeure toujours obscure.

Au cours de sa révolution autour de la Terre, la partie éclairée de la lune qui se tourne vers la Terre change progressivement. Au début de la révolution, c’est principalement sa partie obscure qui est tournée vers nous, et seule une très petite partie de sa partie éclairée se tourne vers nous. Le remplissement progressif de la lune, du début du mois jusqu’à son milieu, ainsi que la diminution de la lune après le milieu du mois, résultent du changement constant de la position de la lune dans sa révolution autour de la Terre.

Le soleil projette sa lumière sur la lune, et la lune la renvoie vers la Terre. Lorsque la lune accomplit la moitié de sa révolution autour de la Terre, toute sa face tournée vers les rayons du soleil est exposée vers la Terre ; c’est pourquoi, au milieu du mois, la lune apparaît dans sa plénitude. Au moment même de la naissance, la révolution mensuelle de la lune autour de la Terre s’achève, et alors la lune n’est absolument pas visible. En effet, elle se trouve entre la Terre et le soleil, et toute sa face éclairée est entièrement tournée vers le soleil.

Vers la fin de la révolution, ainsi qu’au début de la révolution, la lune « disparaît » aux yeux de tout observateur, en raison de la faible quantité de rayons lumineux qu’elle renvoie, car l’œil humain n’est alors pas capable de percevoir une quantité de rayons lumineux aussi réduite.

On calcule sa naissance,

on calcule l’heure de la naissance de la lune du mois de Tichri, qui est la nouvelle année, et, selon ce calcul, on sait quand elle sera visible :

Si

elle est née avant midi

aujourd’hui —

on sait assurément qu’elle sera visible

à l’œil après six heures,

à l’approche du coucher du soleil,

et ce jour est donc la nouvelle année.

Et si

elle n’est pas née avant midi —

on sait assurément qu’elle ne sera pas visible

à l’œil

à l’approche du coucher du soleil,

mais seulement après ; il est donc impossible d’en faire la nouvelle année.

Car la lune apparaît après sa naissance à l’extrémité sud-ouest du ciel.

Et elle est proche des habitants de la terre d’Israël qui vivent à l’ouest, comme il sera expliqué ci-dessous. C’est pourquoi ils la voient six heures après la naissance.

Et nous nous interrogeons :

Quelle conséquence pratique cela a-t-il

— quand la lune sera-t-elle visible ? Puisque l’on sanctifie le mois sur la foi de témoins, ceux-ci ne peuvent de toute façon témoigner avant que la lune soit visible !

Il répondit,

répondit

Rav Achi :

La conséquence pratique est

de réfuter

les témoins !

Si nous savons que la naissance a eu lieu après midi, et que les témoins attestent avoir vu la lune avant le coucher du soleil, on sait assurément qu’ils sont de faux témoins.

Rabbi Zeïra dit au nom de Rav Na’hman : « Pendant vingt-quatre heures, la lune est cachée ».

Pendant vingt-quatre heures, la lune est cachée aux yeux :

Et s’il est arrivé que la naissance ait eu lieu à midi, alors :

Pour nous,

pour les habitants de Babylonie, la lune est cachée

six heures depuis l’ancien cycle, et dix-huit heures depuis le nouveau.

Six heures avant la naissance, la lune est cachée pour nous dans le cycle appartenant au mois précédent, et dix-huit heures après la naissance, la lune est cachée dans le cycle appartenant au mois suivant.

Car, pour les habitants de Babylonie, qui vivent à l’est de la terre d’Israël, le soleil se couche le dernier jour du mois avant de se coucher en terre d’Israël ; ils ne peuvent donc pas voir l’apparition de la lune à l’approche du coucher du soleil, comme elle apparaît alors en terre d’Israël, six heures après la naissance qui a eu lieu au milieu du jour.

C’est pourquoi la lune leur est cachée durant les six heures qui précèdent la naissance, et elle n’apparaît devant eux que le lendemain matin, dix-huit heures après la naissance. [Toutefois, en raison de la lumière du soleil au moment du lever, il n’est pas possible de la distinguer normalement, mais seulement à l’approche du coucher du soleil.]

Tandis que

pour eux,

pour les habitants de la terre d’Israël, située à l’ouest de la Babylonie, la lune est cachée

six heures depuis le nouveau cycle,

six heures dans le cycle appartenant au nouveau mois,

et dix-huit heures depuis l’ancien cycle,

et dix-huit heures dans le cycle appartenant à l’ancien mois.

Car la nouvelle lune [après la naissance] se trouve dans le coin sud-ouest, qui apparaît plus tard aux habitants de la terre d’Israël. C’est pourquoi elle ne leur est cachée que six heures et apparaît à l’approche du coucher du soleil. Mais avant la naissance, lors de sa dernière possibilité d’apparaître, au moment où elle se lève à l’est, elle est alors éloignée de la terre d’Israël ; c’est pourquoi on ne la voit pas pendant les dix-huit heures qui précèdent la naissance.

Il s’ensuit qu’en tout lieu la lune est cachée pendant vingt-quatre heures au total.

Quelle conséquence pratique cela a-t-il

dans cette affaire ?

Rav Achi dit : « Pour réfuter les témoins ».

Si les témoins ont dit avoir vu l’ancienne lune et la nouvelle lune dans un intervalle de vingt-quatre heures, on sait assurément qu’ils sont de faux témoins.

Le maître a dit,

Rabbi Zeïra, plus haut :

« Il faut qu’il y ait une nuit et un jour appartenant au nouveau mois ».

Il faut que l’ancienne lune ne soit pas visible, même pendant la nuit qui précède le trentième jour au cours duquel on sanctifie le mois.

Mais si elle a été visible au début de la nuit, le tribunal rabbinique ne peut pas, pour le besoin, sanctifier le mois le trentième jour.

Et nous nous interrogeons :

D’où le savons-nous,

cette règle ?

Et nous répondons :

Rabbi Yo’hanan a dit :

puisqu’il est dit [Lévitique 23], au sujet du jour de Kippour :

« D’un soir à l’autre

vous observerez votre Chabbat. » De là, il ressort que, lors des fêtes, le jour suit la nuit [la fête commence la nuit et s’achève à la fin du jour].

Il en est de même pour la nouvelle lune : elle commence la nuit. C’est pourquoi il faut que même la nuit de la nouvelle lune n’appartienne pas au mois précédent.

Rech Lakich dit :

puisqu’il est dit [Exode 12], au sujet de la consommation des matsot pendant la fête de Pessa’h : « Le premier jour, le quatorzième jour du mois, au soir, vous mangerez des matsot,

jusqu’au vingt et unième jour du mois, au soir. »

De là, il ressort que la fête s’achève au commencement du soir. C’est-à-dire que les fêtes commencent la nuit et s’achèvent à la fin du jour suivant.

Et nous nous interrogeons :

Quelle différence y a-t-il entre eux,

quelle est, selon la halakha, la différence entre eux ?

Abayé dit : ils diffèrent quant à la signification de l’interprétation.

Il n’y a entre eux aucune différence pratique ; ils ont seulement divergé sur le verset à partir duquel il faut déduire cette règle.

Rava dit :

si l’ancienne lune, dans le cycle appartenant au mois précédent, est apparue avant

minuit,

en cela

ils diffèrent.

Il existe une différence pratique entre Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich :

Selon Rabbi Yo’hanan, qui a appris que le jour suit la nuit à partir du jour de Kippour, il faut que, dès le début de la nuit, la lune appartenant à l’ancien cycle ne soit pas visible. En effet, le jour de Kippour commence dès le début de la nuit, comme il est dit : « D’un soir à l’autre ».

Mais selon Rech Lakich, qui a appris que le jour suit la nuit à partir de la consommation de la matsa, le début de la nuit n’appartient pas à la nouvelle lune avant minuit.

Car le verset dit : « Le premier [jour de Nissan], le quatorzième jour du mois, au soir, vous mangerez des matsot, jusqu’au vingt et unième jour du mois, au soir. »

Et ce verset parle de la consommation facultative pendant les sept jours de Pessa’h, puisque l’obligation de manger de la matsa n’existe que la première nuit.

Et la première nuit de Pessa’h, où la consommation de la matsa est obligatoire, elle est consommée avec le sacrifice pascal, au sujet duquel il est dit : « Ils mangeront cette nuit-là la chair, avec des matsot et des herbes amères ils la mangeront », et le sacrifice pascal est consommé jusqu’à minuit.

Et puisque le sacrifice pascal est égorgé le quatorzième jour de Nissan, sa consommation, ainsi que la consommation de la matsa avec lui, appartiennent au quatorzième jour, au cours duquel le sacrifice pascal a été égorgé.

Il en ressort que ce n’est qu’à partir de minuit que la consommation de la matsa est considérée comme appartenant au quinze Nissan, qui est le premier jour de fête de Pessa’h.

C’est pourquoi, selon Rech Lakich, si l’ancienne lune n’est apparue qu’après minuit, si le tribunal rabbinique veut, le lendemain, intimider les témoins afin qu’ils attestent avoir vu le renouvellement de la lune, pour la sanctifier avant son temps et éloigner ainsi le jour de Kippour du Chabbat, il peut le faire.

Rabbi Zeïra dit au nom de Rav Na’hman :

en dehors de la terre d’Israël, où l’on ne sait pas quand le tribunal rabbinique sanctifiera le mois, on observe deux jours de fête par doute.

Et

tout doute —

nous le rejetons au jour suivant !

Tout second jour de fête observé en raison du doute est observé le jour suivant la date écrite dans la Torah, selon le calendrier suivi hors de la terre d’Israël, d’après le calcul.

Par exemple, le premier jour de fête de Pessa’h, qui tombe le quinze Nissan, est observé les quinze et seize, selon leur calcul.

De même, le premier jour de fête de Soukkot, qui tombe le quinze Tichri, est observé les quinze et seize.

En dehors de la terre d’Israël, on calculait le calendrier en supposant qu’Eloul et Adar étaient abrégés ; pour les autres mois, on faisait généralement alterner un mois plein et un mois abrégé, comme nous le calculons aujourd’hui par le calcul.

Et Rav Na’hman vient

dire,

que nous faisons le quinze et le seize.

Mais

nous ne faisons pas le quatorze.

Nous observons seulement les quinze et seize comme jours de fête, mais non le quatorze qui les précède.

Et nous objectons :

« Qu’ils fassent aussi le quatorze »,

qu’ils en fassent également un jour de fête,

peut-être

qu’ils ont abrégé Av et qu’ils ont abrégé Eloul.

Nous, habitants de l’extérieur de la terre d’Israël, considérons en effet Av comme un mois embolismique [et Eloul comme abrégé], de sorte qu’au trentième jour d’Eloul, où tombe la nouvelle année selon notre calcul, c’était déjà le deux Tichri en terre d’Israël [et leur nouvelle année tombait un jour plus tôt].

C’est pourquoi il faut également faire du quatorze Tichri un jour de fête, puisqu’il correspond au quinze en terre d’Israël.

De même, concernant Nissan, il faut craindre qu’en terre d’Israël ils aient abrégé Chevat, tandis que les habitants de l’extérieur de la terre d’Israël considèrent Chevat comme un mois embolismique.