Roch Hachana 13a (יג.) — le Talmud en français

Peut‑être qu'il n'a pas mû du tout ,

peut‑être que le verset parle d'une récolte qui n'avait pas commencé à se mûrir du tout pendant la septième année,

et dit Rachmana —

'Qu'il tombe et qu'il s'en aille !'

car le verset affirme que l'année de la septième continue d'avoir effet

jusqu'à la fête de Souccot,

et il est interdit de labourer et de moissonner en ce temps‑là.

Rav Assi répondit et dit à Rabbi Zera:

Ne t'étais‑il pas venu à l'esprit !

Il n'est pas possible d'expliquer le verset par une récolte qui n'avait pas produit un tiers dans la septième année, car il est attesté par un autre verset que le texte ne parle que d'une récolte qui avait produit un tiers:

Car il est écrit

Shemot 23]:

«Et la fête de la moisson»

Souccot]

«à la sortie de l'année»

lorsque tu rassembleras tes récoltes du champ.

Que signifie "asif" ?

Quel est cet asif mentionné par le verset ?

Si l'on dit ,

si l'on prétend que la fête de Souccot est appelée «fête de l'asif», et que le verset vient nous enseigner que Souccot est

une fête qui survient au temps de la moisson

[au moment où l'on a coutume de rassembler la récolte du champ], alors c'est difficile:

or il est écrit

à la fin du verset

«lorsque tu rassembleras»

tes récoltes du champ, et de là nous savons que Souccot vient au temps de la collecte; pourquoi donc le verset a‑t‑il été obligé d'appeler Souccot «fête de l'asif»?

Il s'ensuit nécessairement que le verset n'entend pas dire que Souccot est appelé fête de l'asif.

Mais alors, que signifie "asif" ? —

La moisson !

Et ainsi dit le verset: "

La «fête» qui est «lorsque tu rassembleras tes récoltes du champ» — l'«asif» dont tu moissonnes est considéré «à la sortie de l'année», c'est‑à‑dire qu'il appartient à l'année sortante."

Et les Sages l'ont établi,

les Sages savent

que toute récolte qui est moissonnée à la fête

de Souccot

en sachant qu'elle avait produit un tiers

de sa maturité

avant Roch Hachana.

Et le texte l'appelle

et le verset nomme cette récolte

«à la sortie de l'année»,

c'est‑à‑dire que cette récolte appartient à l'année sortante.

Et de là ils apprirent que la récolte appartient à l'année au cours de laquelle elle avait atteint un tiers de sa maturation.

Rabbi Yermia dit à Rabbi Zera : et

car

cela est établi chez les Sages,

et les Sages sont‑ils si avertis de la nature de la croissance de la récolte qu'ils puissent distinguer

entre

la maturation de

un tiers

et une maturation de

moins d'un tiers,

à tel point qu'ils ont dit que la récolte n'est digne d'être coupée à Souccot que si elle avait produit un tiers l'année précédente ?!

Il lui dit

Rabbi Zera:

Ce n'est pas ce que je veux te dire,

ne t'ai‑je pas déjà dit:

Ne te considère pas dispensé de la halakha !

Ne te retires pas de l'acceptation de la halakha émanant des Sages [pour t'attacher à des subtilités sur la possibilité de cela].

car

toutes

les

mesures

que [ont] donné

les Sages

sont telles,

qu'ils ont fixé un taux limité et précis. Par exemple:

a.

Pour quarante sâ'ah,

on peut s'immerger.

Or

s'il manque un petit cubic aux quarante sâ'ah

il ne peut pas s'immerger.

b. Pour ce qui est de la nourriture,

comme un œuf elle transmet

la tumah de la nourriture.

Car il est dit [Vayikra 11:34] au sujet de la tumah des aliments: «de toute nourriture qu'on mange, il devient impur». L'expression «qu'on mange» enseigne que seule la nourriture avalée en une seule fois reçoit la tumah; et les Sages ont estimé que la capacité de déglutition est exactement comme un œuf, ni moins ni plus.

Et si l'on mange en quantité

comme un œuf moins

de la taille d'un

grain de sésame

cela ne transmet pas la tumah des aliments.

c. De même, un vêtement d'une dimension de

trois

tfa'him

sur trois

tfa'him

rend impur

la tumah de siège (madras),

car un vêtement de cette ampleur est propre à s'asseoir dessus. Et un vêtement de

trois sur trois moins, disons

d'un seul cheveu

ne rend pas impur

la

tumah de madras.

Encore

[après]

Rabbi Yermia dit : ce que vous dites n'est pas la chose réelle !

Il n'y a donc rien de vrai à ma difficulté: que les Sages sauraient déterminer que la récolte moissonnée à Souccot avait produit un tiers l'année précédente.

Car on peut prouver que les Sages sont bien compétents en la matière:

Ils ont demandé de lui, les compagnons à Rav Kahana

[qui avaient interrogé Rav Kahana] :

l'omer

que les Israélites apportèrent à leur entrée en terre

d'où l'apportèrent‑ils ?

Vu qu'ils n'avaient pas eu le temps de faire pousser eux‑mêmes des récoltes ! et

si tu dis

qu'ils apportèrent l'omer

car déjà mû

dans la main d'un non‑Juif avant leur arrivée en terre, on objecte:

Or

"Votre moisson", dit le Saint,

et non la moisson d'un non‑Juif !

et il est impossible d'offrir l'omer d'un grain qui avait poussé dans la main d'un non‑Juif.

Et avant que la Guemara ait fini d'apporter la réponse de Rav Kahana et la conclusion des paroles de Rabbi Yermia, la Guemara s'étonne tout de suite:

D'où donc savait‑on qu'ils offraient !?

De quel endroit les interrogateurs étaient‑ils sûrs que les Israélites avaient effectivement offert l'omer à leur entrée en terre ?

Peut‑être,

peut‑être vraiment

n'offrirent‑ils pas

l'omer à leur entrée en terre !

Et nous répondons:

Ne t'était‑il pas venu à l'esprit !

Il n'est pas concevable que les Israélites n'aient pas offert l'omer à leur entrée en terre!

Car il est écrit

«et les enfants d'Israël campèrent à Guilgal,

et

ils mangèrent de la product ion du pays dès le lendemain

de la Pâque». Il en résulte que ce n'est que

le lendemain

du premier jour de la Pâque

qu'ils mangèrent

des produits du pays. Mais

à l'origine (me'ikara)

avant l'apport de l'omer

ils ne mangèrent pas.

Car ils s'abstinrent de manger du nouveau grain avant l'offrande de l'omer, et ce n'est qu'après que l'omer les rendit permis à en manger; dès le lendemain du premier jour de la Pâque ils commencèrent à manger des produits du pays.

Et nécessairement

qu'ils offrirent l'omer, puis

et seulement après

ils mangèrent,

ils se mirent à manger.

Et après que la Guemara eut expliqué la question de l'offrande de l'omer lors de la première année, elle revient à la question que l'on avait posée à Rav Kahana:

L'omer que les Israélites offrirent à leur entrée en terre —

d'où l'apportèrent‑ils ?

Rav Kahana leur répondit :

ils purent l'apporter de

tout

céréale

qui n'avait pas produit un tiers dans la main d'un étranger

avant qu'ils n'entrassent en terre, et après leur entrée en terre elle finit de mûrir dans la main d'Israël.

Et Rabbi Yermia en a tiré la preuve que les Sages sont compétents pour juger de la nature de la maturation des récoltes, et qu'ils savent distinguer entre une récolte qui avait produit un tiers dans la main d'un non‑Juif et une récolte qui n'avait pas produit un tiers:

Car les Sages auraient pu craindre:

Peut‑être,

que lorsque [les Israélites] achetèrent la récolte chez le non‑Juif, déjà

elle avait mûri

un tiers chez lui,

et ils ne sauraient pas le discerner,

alors pourquoi ne redoutèrent‑ils pas cela ?

Au contraire,

il est nécessaire que

cela soit établi chez eux,

les Sages sont compétents en cela et savent distinguer entre une récolte qui avait produit un tiers dans la main d'un non‑Juif et une récolte qui ne l'avait pas fait.

Et si donc

ici aussi,

en ce qui concerne la récolte moissonnée à Souccot

cela est établi chez eux : les Sages sont compétents pour dire qu'elle avait assurément produit un tiers avant Roch Hachana.

Cependant la Guemara rejette l'argument de Rabbi Yermia:

Peut‑être qu'elle n'avait pas mû du tout,

peut‑être que, au moment où les Israélites entrèrent en terre, ils examinèrent et trouvèrent des récoltes qui n'avaient pas commencé à mûrir du tout, et c'est de celles‑ci qu'ils prirent l'omer, ce qui est apparent à tout homme.

Mais si la récolte avait mû au quart

dans une céréale qui avait déjà mû au moins un quart de sa maturation, il reste possible que

entre un tiers et moins d'un tiers ils ne puissent pas distinguer,

que les Sages ne sont pas compétents à discerner cela !

Et la Guemara cherche à concilier la parole de Rabbi Yermia:

Ne t'étais‑il pas venu à l'esprit !

Il n'est pas admissible de dire que l'omer qu'ils offrirent en entrant en terre n'avait pas commencé à mûrir dans la main d'un non‑Juif !

Car il est écrit

Yehoshua 4:19]:

«le peuple passa le Jourdain

vers la terre d'Israël»

le dix du premier mois»

.

Et si tu pensais qu'il n'avait pas du tout mû,

et que donc ils offriraient l'omer à partir d'une récolte qui n'avait pas commencé à mûrir du tout avant leur entrée, alors est‑ce que

en cinq jours cela peut‑il se remplir ?

c'est‑à‑dire, en cinq jours une récolte qui n'avait pas commencé à mûrir peut‑elle atteindre la plénitude ?

Ainsi il est nécessaire que l'omer qu'ils offrirent à leur entrée avait commencé à mûrir dans la main d'un non‑Juif avant qu'ils n'entrent en terre, sans pour autant avoir atteint un tiers dans la main du non‑Juif. Et de là Rabbi Yermia prouva que les Sages savaient distinguer entre une récolte qui avait donné un tiers dans la main d'un non‑Juif et une récolte qui ne l'avait pas fait.

Mais la Guemara abandonne aussi cet argument:

Mais quoi, que veux‑tu dire,

que tu dois affirmer qu'il s'agit d'une récolte

qui avait mû au quart ou au sixième,

c'est‑à‑dire que l'omer que les Israélites offrirent avait atteint un quart ou un sixième de sa croissance [ce sont des proportions < un tiers] dans la main d'un non‑Juif.

Or

même ainsi,

il faut encore s'étonner: est‑il vrai que

en cinq jours

cela peut‑il s'accomplir ?

et en seulement cinq jours une telle récolte atteindrait‑elle son plein mûrissement ?!

Mais non, que dis‑tu,

tu dois dire que la terre d'Israël est différente des autres terres, parce que

«on écrit d'elle : terre de gazelle»

(Daniel 11).

Et ce que cela signifie, c'est qu'aussi bien que la gazelle est plus rapide que les autres animaux, la terre d'Israël aussi est plus prompte à mûrir ses fruits que toutes les autres terres. C'est pourquoi la récolte qui avait atteint un quart ou un sixième à leur arrivée en terre a mûri dans les cinq jours seulement.

Ici aussi

cela se dit, que

«on écrit d'elle : terre de gazelle»

en Israël, et qu'elle diffère des autres pays, et ses fruits sont prompts à mûrir en cinq jours tout leur mûrissement.

Et selon cela, il est possible que lorsque les Israélites entrèrent en terre, ils examinèrent et trouvèrent des récoltes qui n'avaient pas commencé à mûrir du tout, et celles‑ci se remplissaient entre leurs mains en cinq jours, jusqu'à la moisson de l'omer, et bien qu'il ne soit pas d'usage que la récolte arrive à pleine maturité en cinq jours.

Et ainsi l'argument de Rabbi Yermia, selon lequel les Sages sont compétents pour distinguer entre une récolte ayant donné un tiers et une récolte n'ayant pas donné un tiers, est rejeté.

Quoi qu'il en soit, on peut néanmoins tenir la parole de Rav Assi: même sans l'argument de Rabbi Yermia, les Sages sont compétents et savent que toute récolte moissonnée à Souccot est connue pour avoir donné un tiers avant Roch Hachana.

On a dit [Shemot 23] : «et la fête de l'asif à la sortie de l'année», et «asif» c'est la moisson. Ainsi dit le verset : toute récolte moissonnée à Souccot qui avait donné un tiers avant Roch Hachana appartient à l'année sortante.

Rabbi Hanina l'attaque

contre la parole de Rav Assi, et s'étonne de ses propos:

Et qui t'a dit que cet "asif" —

est la moisson !?

Peux‑tu dire que l'«asif» mentionné à propos de Souccot signifie «moisson» ?!

Car pourquoi donc toi (Rav Assi) retires‑tu le mot «asif» de la simple lecture du verset ? Parce que tu dis que le mot «asif» est redondant, puisque il est dit plus loin dans ce même verset : «lorsque tu rassembleras tes récoltes du champ» ! Il faut repousser ton propos: car

or il est écrit

ailleurs dans la Torah [Devarim 16]:

«lorsque tu rassembleras de tes greniers et de tes pressoirs».

Et maître

[Rabbi Yochanan]

dit : dans la pourriture du grenier et du pressoir parle le verset.

Le verset vient enseigner qu'on doit faire la couverture de la soucca seulement avec des choses qui sont semblables aux résidus du grenier [résidus de céréales, comme la paille] et aux résidus du pressoir [résidus de vignes, comme des sarments], lesquels poussent de la terre et ne sont pas sujets à tumah.

Et selon cela on doit comprendre le verset que Rav Assi avait cité [Shemot 23] «et la fête de l'asif» — une fête venant des résidus rassemblés des greniers et des pressoirs, et tel est le nom de la fête.

Et il est comme si l'on disait «et la fête de Souccot à la sortie de l'année», et le verset ajoute et précise quand l'on célèbre Souccot : «lorsque tu rassembleras tes récoltes [au moment où l'on a coutume de rassembler la récolte] du champ».

Rabbi Zera dit : la chose est bien entre leurs mains ;

d'après les propos de Rav Assi nous pensions déduire qu'on suit, pour la récolte, l'année où elle avait produit un tiers.

Et vint

[et arriva]

Rabbi Hanina, qui le réprimanda vivement

[lui jeta une hache].

C'est‑à‑dire, il réfuta les paroles de Rav Assi et dit que l'«asif» mentionné dans le verset n'est pas superflu.

Au contraire,

puisque les paroles de Rav Assi furent rejetées, la question revient:

D'où (en tirez‑vous cela)

qu'on fixe l'appartenance de la récolte à l'année où elle avait produit un tiers ?

Et nous répondons:

Comme il est enseigné

dans une baraïta:

Rabbi Yonatan ben Yosef dit :

il est dit [Vayikra 25:21] «et si vous dites : qu'allons‑nous manger la septième année, car nous ne sèmerons pas ? J'ai commandé ma bénédiction pour vous dans la sixième année» ;

et j'ai fait

la récolte pour trois années.