Roch Hachana 12a (יב.) — le Talmud en français

Et d'après qu'ils changèrent

les hommes de la génération du Déluge

leurs actions -

Le Saint béni soit-Il changea sur eux

la

l'œuvre de la Création.

Et la Gemara ci‑dessous expliquera en quoi le Saint changea l'œuvre de la Création.

Et il éleva

la

constellation Kima le jour, et ôta deux étoiles de Kima,

et un trou fut fait dans les cieux.

Et

par ce trou

fit venir

le Saint béni soit‑Il

le Déluge sur le monde.

Et l'on entend là :

Cela est clair

le sens de

pour

la pensée de

Rabbi Yehoshua,

qui soutient que le Déluge commença à tomber en Iyar,

c'est‑à‑dire qu'il est écrit "

au nouveau mois

"deuxième.

Car Iyar est le deuxième mois pour le calcul des mois.

Mais, pour Rabbi Eliezer,

qui soutient que le Déluge commença à tomber en Marcheshvan, il y a une difficulté :

Qu'est‑ce que "deuxième" ?

Pourquoi le mois Marcheshvan est‑il appelé ici "le deuxième mois" ? Or Iyar est le mois deuxième selon le calcul des mois !

Et l'on résout :

"Deuxième" pour le jugement !

C'est que le mois Heshvan est le deuxième après le mois Tishri, en lequel le Saint jugea le monde, et en lequel Il décréta le Déluge sur cette génération.

Nous avons appris dans une baraïta selon tous, que le Saint béni soit‑Il changea l'œuvre de la Création lorsqu'Il fit venir le Déluge sur le monde.

Et l'on entend là :

Cela est clair pour Rabbi Yehoshua —

c'est‑à‑dire qu'a changé

le Saint béni soit‑Il !

Car il y eut au Déluge un changement de la marche du monde, puisque en Iyar la mazal Kima descend de jour, et le Saint béni soit‑Il la fit monter de jour. De plus, que les sources s'amenuisent en Iyar, et le Saint béni soit‑Il les augmenta.

Mais pour Rabbi Eliezer

difficile :

Quel changement ?

Et voici qu'en Marcheshvan la mazal Kima monte de jour. De plus les sources s'intensifient ; et le Saint béni soit‑Il n'eût pas eu besoin de changer pour elles l'œuvre de la Création !

Et nous expliquons : selon Rabbi Eliezer le changement dans l'œuvre de la Création fut

comme dit Rav Ḥisda.

Rav Ḥisda dit : "Barotechin kalkelu"

"u'barotechin nidunu."

Et Rav Ḥisda explique ses paroles :

"Barotechin kalkelu"

les hommes de la génération du Déluge

dans la transgression

des interdits d'union sexuelle.

Et

les eaux

bouillonnantes les jugèrent

à cause de cela.

Car

il est écrit ici

[Genèse 8] au sujet du Déluge :

"et les eaux se retirèrent".

Et il est écrit là

[Livre d'Esther 7] :

"et la colère du roi s'apaisa".

Et le mot "chama" signifie chaleur bouillante, comme il est dit [là] : "et sa colère le consumait". De là il ressort que les eaux du Déluge étaient bouillantes.

Nos maîtres ont enseigné : les sages d'Israël établissent

le calcul des années et des mois

du Déluge

selon Rabbi Eliezer,

qui tient que le Déluge commença en Marcheshvan. Parce que les années de la Création du monde et les années des générations se comptent depuis Tishri.

Mais en ce qui concerne le temps de la Création du monde ils adoptent l'avis de Rabbi Yehoshua, que le monde fut créé en Nisan.

Et

par conséquent, pour le calcul

du

temps du commencement de la

"période"

de chacune des quatre saisons, ils calculent

selon Rabbi Yehoshua.

C'est‑à‑dire que le soleil fut suspendu dans l'étendue des cieux au commencement de la nuit du quatrième jour. Et la durée de l'année solaire est de 365 jours complets, plus un quart de jour [c'est‑à‑dire encore six heures, qui sont le quart d'une journée de vingt‑quatre heures].

Ainsi, en tout temps la période de Nisan commence à l'une des quatre parts du jour.

Car la première année la période de Nisan [période du printemps] commença au commencement de la nuit. Et la deuxième année elle commença six heures plus tard, à minuit — c'est‑à‑dire après 365 jours complets et encore 6 heures depuis la période de Nisan précédente.

Et la troisième année elle commença au commencement du jour. Et la quatrième année la période commença au milieu du jour. Et la cinquième année elle revint et commença au commencement de la nuit.

Les sages des nations comptent aussi, pour le Déluge, selon Rabbi Yehoshua,

puisqu'ils comptent que les années des générations commencent en Nisan ; ainsi le Déluge commença à tomber en Iyar [qui est le deuxième mois depuis Nisan] la six centième année de la vie de Noé.

Nous avons appris dans la Mishna : "Le premier de Tishri est le Rosh Hashana pour les années"

et pour les légumes.

C'est qu'on ne compte pas les dîmes des légumes cueillis avant le premier de Tishri sur ceux cueillis après.

Tannai

dans la Tosefta : "Le premier de Tishri est le Rosh Hashana pour les années"

pour les légumes, pour les dîmes et pour les vœux.

Et l'on entend là : Rosh Hashana

pour les légumes

Que sont-ils ?!

Qu'est‑ce que Rosh Hashana pour les légumes ? Il est nécessairement entendu qu'il s'agit de

la dîme des légumes.

Or si tel est le cas, cela pose difficulté : pourquoi la baraïta déclara‑t‑elle : "Le premier de Tishri est Rosh Hashana pour les légumes et pour les dîmes" ? Car "légumes" —

ce sont des dîmes ?!

Et l'on résout :

Le tannai

a d'abord énoncé la dîme des légumes qui est

d'origine rabbinique

par elle‑même, et il fit connaître qu'il y a un Rosh Hashana fixé pour les légumes. Et on ne préliève pas des dîmes sur ce qui a été cueilli avant Rosh Hashana pour ce qui est cueilli après.

Et

ensuite

il enseigna

la dîme

de la Torah

concernant le blé, le vin et l'huile. Car même pour eux il y a un jour premier de l'année fixé et l'on n'ôte pas la dîme du nouveau sur l'ancien.

Et nous objectons :

"Et si l'on avait voulu"

ce eût été convenable que le tannai modifiât d'abord la dîme

de la Torah en tête !

Car la dîme de la Torah est plus importante que la dîme d'origine rabbinique.

Et nous résolvons :

"Parce qu'il aimait cela" —

il la précéda.

La dîme rabbinique était chère au tannai, parce qu'elle représentait une innovation ; aussi il la mit en tête et la formula avant la dîme de la Torah.

Et l'on entend là :

"Et notre tannai" —

le tannai qui changea notre ordre, qu'il n'énonça pas "les dîmes" au pluriel, mais seulement la dîme des légumes qui est d'origine rabbinique — quel est son motif ?

Et nous expliquons :

Le tannai

dispose que la dîme des légumes

est d'origine rabbinique.

Et il fit savoir qu'elle a un Rosh Hashana fixé pour la distinction du neuf et de l'ancien.

Et

par là il est manifeste qu'

à plus forte raison

pour les dîmes

de la Torah

ce droit est énoncé.

Et nous objectons sur la baraïta dans la Tosefta :

Pourquoi avons‑nous enseigné "dîmes" au pluriel ?

Et n'eût‑il pas fallu dire "dîme"

au singulier !

Et l'on résout : l'intention du tannai est de dire que le premier de Tishri est Rosh Hashana à l'égard de deux dîmes :

une dîme pour le bétail,

et une dîme pour les céréales.

Et nous objectons sur la Mishna et la Tosefta : pourquoi avons‑nous dit "légumes" au pluriel ?

Et n'eût‑il pas fallu dire "légume"

au singulier !

Et l'on résout : il y a

deux espèces de légumes,

il existe deux sortes de légumes, et il y a une différence entre elles quant aux lois de la dîme :

Nous avons appris

dans la tractate Ma'aserot [1:5] : que l'œuvre du

légume lié

dont l'usage est d'être vendu lié en bottes,

est

à partir de l'heure

où il est lié.

Et dès lors il est interdit d'en manger, même à titre occasionnel, tant qu'on ne l'a pas tithe.

Et

le légume

qui n'est pas lié

mais vendu en vrac, il est interdit d'en manger à titre occasionnel

dès qu'il remplit le récipient.

Car le remplissage du récipient est considéré comme "l'achèvement de son œuvre".

Nos maîtres ont enseigné

dans la suite de la Tosefta susdite :

Comment [est‑ce] Rosh Hashana pour les légumes ?

On cueillit un légume

le

soir de la veille de Rosh Hashana jusqu'à ce que le soleil cesse

(avant le coucher).

Et il retourna et cueillit

du légume —