Roch Hachana 11b (יא:) — le Talmud en français

La preuve : « Son nom Joseph à sa sortie »

de la maison des prisonniers, pour régner sur le pays d’Égypte.

etc.

C’est‑à‑dire, ce même jour [Roch Hachana] le Saint, béni soit‑Il, fit sortir Joseph pour gouverner sur le pays d’Égypte.

baraïta :

Le jour de Roch Hachana fut aboli le travail de nos ancêtres en Égypte,

selon l’opinion générale.

Et la Guemara apporte une source à cela :

Il est écrit ici

au sujet de l’asservissement en Égypte [Exode 6] :

«Et je vous ai fait sortir de dessous les corvées d’Égypte».

Et il est écrit là‑bas

dans les Psaumes, au verset suivant : «Soufflez du shofar au mois nouveau, à la pleine lune, pour notre fête; témoignage, son nom Joseph».

«J’ai ôté le fardeau qui lui était semblable.»

D’où il s’ensuit que la souffrance de l’asservissement en Égypte fut ôtée à Roch Hachana.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Éliézer dit : en Nissan ils furent délivrés d’Égypte, en Tishri ils seront délivrés à l’avenir.

Et la Guemara donne la source à ses paroles :

En Nissan ils furent délivrés —

comme il est dit !

comme c’est explicité dans la Torah à propos de la sortie d’Égypte.

En Tishri ils seront délivrés —

cela vient

on l’apprend par une gzera shava sur «shofar shofar» :

«Shofar, shofar» :

Il est écrit ici

[dans les Psaumes susdits] :

«Soufflez du shofar au mois nouveau»

à la pleine lune, pour le jour de notre fête, la fête de Roch Hachana.

Et il est écrit là‑bas

[Isaïe 27] au sujet de la délivrance à venir :

«En ce jour‑là on fera retentir un grand shofar».

Ainsi comme la sonnerie du shofar mentionnée dans les Psaumes [là] est à Roch Hachana, de même la sonnerie du shofar mentionnée pour la délivrance future est à Roch Hachana.

Il est enseigné dans une baraïta :

Rabbi Yehoshua dit : en Nissan ils furent délivrés, en Nissan ils seront délivrés.

Et l’on demande à ce propos :

D’où (l’apprend‑on) ?

?

Et l’on répond :

Le verset dit

[Exode 12] au sujet de la nuit de Pessah,

«une nuit de veilles».

Pour t’enseigner que c’est

la nuit gardée et qu’elle vient

pour la délivrance

depuis les six jours de la Création.

De plus,

Rabbi Éliézer, qui tient que la délivrance aura lieu en Tishri, interprète le verset «nuit de veilles» comme étant

la nuit gardée qui vient

dans toutes les générations

contre les nuisibles.

Il est enseigné dans la baraïta ci‑dessus que Rabbi Éliézer et Rabbi Yehoshua furent en désaccord sur le moment de la création du monde : selon Rabbi Éliézer le monde fut créé en Tishri ; et selon Rabbi Yehoshua le monde fut créé en Nissan.

C’est pour cette raison que l’homme écrit dans le Shulchan Aruch [Orach 'Haïm] qu’on a pour habitude de ne pas lire, lors de la lecture du Chema au lit, tous les versets que l’on lit toutes les nuits mais seulement la lecture du Chema elle‑même [et aussi la bénédiction du mafil ; voir les Acharonim]. Et le Tur [siman ?] rapporte que certains ont l’habitude de ne pas dire la bénédiction de type Me‑Ein Chéva la première nuit de Pessah qui tombe le Shabbat, parce que cette bénédiction a été instituée pour les autres dans leur prière afin qu’ils ne soient pas atteints par les nuisibles [s’ils restent seuls à la synagogue] et cette nuit est gardée contre les nuisibles. [Et la Guemara (Pessahim 19b) dit qu’ils instituèrent quatre coupes sans craindre les «paires» parce que cette nuit est gardée des nuisibles.] Et

puisqu’ils différaient au sujet de la création du monde,

chacun selon son opinion

ils divergèrent et suivirent leur méthode même à propos du temps du Déluge, comme suit :

ils divergèrent et suivirent leur méthode même à propos du temps du Déluge, comme suit : Il est enseigné :

il est dit [Genèse 7:11] au sujet du Déluge :

«L’an six cents de la vie de Noé, au mois deuxième, au dix‑septième jour du mois,

ce jour‑là s’ouvrirent toutes les fontaines de l’abîme et les fenêtres du ciel s’ouvrirent» [et le Déluge commença].

Or Rabbi Yehoshua et Rabbi Éliézer diffèrent : quel est le jour «dix‑sept du deuxième mois» mentionné dans le verset ?

Rabbi Yehoshua dit :

Puisque, selon lui, le monde fut créé en Nissan, le «deuxième mois» mentionné au sujet de Noé est le mois qui suit Nissan, parce que l’énumération des années de toutes les générations commence en Nissan.

Par conséquent,

ce jour

où commença le Déluge —

c’était le 17 d’Iyar

qui est le deuxième mois après Nissan.

Et c’était

un jour où le signe du Zodiaque du Bélier (mazal Cheima)

la queue du signe du Bélier —

est en train de se coucher en plein jour

sous la terre.

Et

même

les fontaines diminuent

en Iyar, car la saison des pluies est déjà achevée.

Et parce qu’ils avaient changé

les gens de la génération du Déluge leurs

actes

du bien au mal —

le Saint, béni soit‑Il, changea pour eux

l’

œuvre de la Création

en deux choses :

a) Le Déluge tomba le jour. Car il est dit [Genèse 7:13] : «Ce même jour Noé entra dans l’arche». Or Noé n’entra dans l’arche que lorsque les eaux étaient descendues et l’avaient forcé à entrer, comme il est dit [op. cit. v. 7] : «Noé entra dans l’arche à cause des eaux du Déluge». D’où il apparaît que le Déluge tomba de jour.

Et comment le fit‑Il descendre ? Il prit deux étoiles du mazal Cheima, qui est la queue du Bélier et qui contient beaucoup d’étoiles, et il perça un orifice dans le firmament ; et par là les eaux descendirent sur la terre. Et comme le 17 d’Iyar le mazal Cheima est sous la terre, il fut nécessaire que le Saint, béni soit‑Il, change l’ordre de la Création, et

il fit monter

le

mazal Cheima durant le jour.

Il prit deux étoiles du Cheima

et il se fit un trou dans les cieux.

Et

par ce trou

fit descendre

le Saint, béni soit‑Il,

le Déluge sur le monde.

b) Le 17 d’Iyar les sources diminuent. Le Saint, béni soit‑Il, changea l’ordre de la Création, les sources furent intensifiées et les engloutirent.

Rabbi Éliézer dit :

Comme, selon lui, le monde fut créé en Tishri, le «deuxième mois» mentionné dans le verset se compte à partir de Tishri, où commence l’énumération des années de toutes les générations.

C’est pourquoi

ce jour

[«au mois deuxième le dix‑septième jour du mois»] où commença le Déluge

c’était le 17 de Marheshvan

qui est le deuxième mois après Tishri.

Et c’était

un jour où le mazal Cheima monte durant le jour

au‑dessus de la terre.

Le mazal Cheshvan est le Scorpion. Car au matin de Cheshvan monte le Scorpion au‑dessus de l’horizon. Il en résulte que le mazal Bélier monte lors des deux dernières heures du jour [puisque le Scorpion monte durant les deux premières heures et qu’il y a encore quatre constellations avant le Bélier ; ainsi il y a cinq constellations précédant le Bélier dont la montée dure dix heures]. Et

même

les sources augmentent

en Marheshvan, car alors c’est la saison des pluies. Dès lors, il ne fut pas nécessaire au Saint, béni soit‑Il, de changer l’ordre de la Création et de faire monter Cheima durant le jour. Et il n’eut pas non plus besoin d’accroître les sources, puisque le mazal Cheima monte en Marheshvan durant le jour, et les sources augmentent à ce moment‑là. Plus haut, note 305, nous avons rapporté que les Tosafot lisent cela à l’inverse. Selon eux, selon Rabbi Éliézer il fallait changer l’ordre de la Création parce que le mazal Bélier n’est pas visible avant la fin du jour [et sa queue qui est au terme du mazal monte au début du mois, presque au moment de la nuit]. Selon l’avis des Tosafot, même les fontaines diminueraient en Cheshvan. Voir leurs propos.